[原文]：

人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者，虽不肖者犹若劝之； 之而苦矣，奚待不肖者，虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

[释文]：

人之常情，不能在所不安心做的事情上取得快乐，更不能在做无乐趣的事情时有所收获。做这件事能感到快乐，不用说贤者，就是不肖之人也会勉力而为；做这件事会感到痛苦，不用说不肖之人，就是贤者也不能持久。从人之常情出发，就能获得从事教育教学的道理了。

本节强调教育不可忽视人的情感，要通过对人之常情的思考，体悟教育的道理。

[原文]：

善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者。学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。

[释文]：

善于实施教育的教师就不是这样，（他们）设身处地为弟子着想，从自身体验发出开展教育，从而掌握了教育的真谛。要求弟子做到的，自己也一定实行，这样师生就形成了一个整体。人之常情，亲爱与自己心志相同的人，赞誉与自己心志相同的人，襄助与自己心志相同的人。学业的彰明，理论的推行，就由此产生了。

在道德教育中，教师往往以教育者自居，高高在上，要求于弟子，自己却往往违反，这样的教育不但不会取得成效，反而会造成负面影响。这里提出了一个重要的道德教育概念：“师徒同体”，这一概念强调，在道德教育中应坚持主客体统一的原则。

[原文]：

不能教者，志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处，言谈日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移。见权势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及。弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之。弟子去则翼终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生也。

[释文]：

无法履行教师职责的人，其心志不和谐，操守常改变，根本没有固定的相当规模准，就好像天气的阴晴一样喜怒无常。讲话不负责任，经常变卦，以放纵自己的行为，过失全在自身，不肯做自我批评，坚持错误，自以为是，不能接受规劝而有所改主。见到有权有势和有财富的人，不辨别其材质，不考察其品行，追随着去教人家，极尽阿谀谄媚之能事，惟恐有所不及。对那些平时操守高洁、品行出众、闻见广博、学习勤奋、学业已接近完成的弟子，却加以压抑、责难、疏远，妒忌厌恶他们。弟子想离去，却又希望能完成学业，留下来又不能安心。回家愧对父母兄弟，出门羞见朋友邻里。这里令求学者悲哀的事情，这是因为师生之间心志不同所造成的。人之常情，讨厌与自己心志不同的人，这是师生之间产生怨恨的根源。人之常情，不能亲近自己所怨恨的人，不能赞誉自己所厌恶的人，学业的败坏，理论的废弃，就由此产生了。

这里，作者强调了教师的道德操守在教育教学过程中的重要作用。师生之间的不和谐，教育的不成功，其根源往往在于教师品行的低下。