习与性成者，习成而性与成也。使性而无弗义，则不受不义，不受不义，则习成而性终不成了；使性而有不义，则善与不善，性皆实有之，有善与不善，性皆实有之，有善与不善，而皆性气禀之有，不可谓天命之无。气者天气，禀者禀于天也。故言性者，户异其说。今言习与性成，可以得所折中矣。

夫性者，生理也，日生则日成也。则夫天命者，岂但初生之顷命之哉？但初生之顷命之，是持一物而予之于一日，俾牢持终身以不失。天且有心以劳劳于给与，而人之受之，一受其成形而无可损益也。

夫天之生物，其化不息。初生之顷，非无所命也。何以知其有所命？无所命，则仁义礼智无其根也。幼而少，少而壮，壮而老，亦非无所命也。何以知其有所命？不更有所受，则年逝而性亦日忘也……

[释文]：

 “习与性成”的意思就是：习惯养成性也就一起形成了。假使人的天性都是善的，那就不会接受邪恶，不接受邪恶，那么习惯养成性却最终也不会形成；假使人性中有恶，那么善与恶是人天性中本来就有的，有善有恶，都是人气禀中本来就存在的，就不能说天命中无恶。气是天之气，禀是禀之于天的。所以，论说人性的人，观点存在分歧。现在我主张“习与性成”，可以避免各家的偏颇。

性含有生成之理，是逐日生长，逐日形成的。那么天命怎能仅在人降生的那一时刻授予人呢？仅在降生时授予人，是将一种东西在一日之内授予人，使他牢牢掌握终身不失。这就是说，天尚且有劳作之心，对人的授予就是天的劳作，而人对天命的接受，却是一旦接受形成固定的状态就不可以改变了。

天生成万物，将使其不断变化。人在降生之时，天并不是无所授予的。怎能知道天有所授予呢？如果天无所授予的话，那么仁义礼智在人的心中就不会有根基。从幼儿到少年，从少年到壮年，从壮年到老年，天也不是无所授予的。怎能知道天有所授予呢？不再有所授予，那么随着岁月的流逝，人降生时所禀受的性，也就逐渐失去了。

人之皆可以为善者，性也；其有必不可使之为善者，习也。习之于人大矣。耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。父兄薰之于能动能言之始，乡党姻亚导之于知好知恶之年，一移其耳目心思，而泰山不见，雷霆不闻。

[释文]：

导致人都可以向善的，是性；而那使人必不可以向善的，是习。习对于人来说是重要的。两耳所闻受到习的限制，就失去了其天然之聪；双目所见受到习的限制，就失去了其天然之明。父兄的熏陶在人刚刚能活动能言语的时候就开始了，邻里亲戚的诱导在人刚刚能辨别善恶的时候就开始了，它一旦牢牢吸引住了人们的注意和思想，会无视眼前的泰山，会不闻于耳旁的雷霆。……所以说，习与性成。人之恶性一旦形成，严师益友无法劝勉，浓赏重罚无法使其改正。

从性“日生日成”的理论出发，王夫之重视环境在人社会发展中的作用。他尤其重视家人的熏陶及邻里亲戚的诱导在儿童“成性”中的作用，认为在耳濡目染中所形成的恶习是很难改变的。