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十首怀古诗谜底破释（下）
评论对象： 为什么 | 2007/10/5 17:28:41
评论言论： 作者：杨兴让
不过要把此首怀古诗的谜底解释为“纨扇”，我认为把第一句解释为：梅花是冬天之物，柳是夏天之物，所以“纨扇”往往会伴随着人们在“柳边”而不在“梅边”。这种解释要比陈毓罴的将“梅花”与“柳”纳入纨扇画面还要通情一点。因为第一句本身是方位用语，但也可以转化词性，而变成时间用语。
第二句“个中谁拾画婵娟”一语，陈毓罴的解释固然可通，但我认为还不如周春的“牡丹”为妥。因为作为“个中谁拾画婵娟”一语来说，作为绿叶中之花来形容要比纨扇更近情理。
但无论怎么解释，我认为“纨扇”的解释却是解释不通的。“牡丹”也欠通。
此首怀古诗的俗物的恰当谜底是“马蔺花”又名“马兰”。
此首怀古诗的谜底“俗物”就方位而言，按第一句“不在梅边在柳边”来看，它必需在“柳边”，而不是在“梅边”。这是框定死了的东西。我们如果迈出这个含义半步，哪就与此首怀古诗的谜底无缘了。
我们来看看马蔺：柳树喜水，大多生长在水边；而梅花树则喜旱，生长在旱地和山坡上。“马蔺”呢？它也如同柳树一样，是喜水之物，我们只要见过柳树和马蔺的人，也可以说只要经常在柳树边行走的人，都会发现柳树边上大都生长着马蔺。这就是第一句“不在梅边在柳边”的含义。
第二句“个中谁拾画婵娟”的“拾”当“拾掇”讲，而不是如陈毓罴的当“收”讲；“婵娟”指马蔺开花后结的籽。其籽不同一般花籽的圆形，它的形状呈长约四五厘米，直径一厘米多，下有一长茎。其籽在形成后，被风摇曳有婵娟婷婷玉立之状。这便是第二句的含义。第三、四句“团圆莫忆春香到，一别西风又一年”，是说马蔺的结籽“团圆”，我们莫去“忆”春天，它虽开花在春天，它结籽成熟虽在夏天，但在秋天它仍摇曳在“西风”之中，我们要想再相见这婷婷玉立的马蔺籽，那只好去等“一别西风又一年”的第二年秋天了。
此首怀古诗的确切谜底应该是“马蔺”，也即“马兰”。
第九首和第十首怀古诗的谜底解释完了。也即就是说，前几首怀古诗的谜底在不带任何附加条件的，按文字含义说文解字地解释完了。前三首怀古诗的谜底隐藏着《红楼梦》三个主要人物身份，第九首第十首怀古诗的谜底又与谁相关呢？可以说，它与任何十二钗人物身份毫无关系。我们只能这么下结论。正像第五首怀古诗的谜底是“柳絮”一样——它是什么就是什么。
但是，这后两首的怀古诗的谜底果真是“梭子”和“马蔺”或“马兰”吗？我认为也不是。因为虽然曹雪芹明言“十首怀古诗”的谜底暗隐“俗物”十件，但曹雪芹又借薛宝钗之口说“前八首都是史鉴上有据的，后二首却无考，我们也不大懂得，不如另做两首为是。”这一句话本身就说明了两个问题：第一是史鉴古籍何其多，薛宝琴，不，应该说是曹雪芹为什么偏从史鉴之外的《传奇》中弄来两首怀古诗作谜语，这恐怕不是不无玄机。二是薛宝钗尚且云：“我们不大懂”，这仅仅是薛宝钗自谦吗？恐怕也不见得。当然在这些话之后，曹雪芹又借颇自负的林黛玉说道：“这宝姐姐也忒‘胶柱鼓瑟’，矫揉造作了。这两首虽于史鉴上无考，咱们虽不曾看这些外传，不知底里，难道咱们连两本戏也没有见过不成？那三岁的孩子也知道，何况咱们？”（见118页。还有探春李纨一段长篇议论不录）。
曹雪芹真可谓借林黛玉之口信口开河了；什么三岁的孩子也知道——实实在在一个千古之谜！
曹雪芹为什么不披露“十首古诗”的谜底？一贯以批《红楼梦》为己务的脂砚斋为什么对此谜底绕道而走？曹雪芹在不披露谜底的情况下，而借宝钗之口说出前八首来源于史鉴，后两首来源于戏曲；而又借薛宝钗林黛玉之口、探春之口、李纨之口发表一些长篇议论，这一些到底又说明什么呢？曹雪芹在此绝不仅仅是“此地无银三百两”，而是在此地插了两个牌子：一个写着“此地无银三百两”；另一个写着“此地有银三百两”：怕人知，又怕人不知。
十首怀古诗“暗隐俗物十件”， 是的，我们均按“俗物”来猜了。但曹雪芹又借薛宝钗之口说出前八首取源于“史鉴”，又借林黛玉之口说出后两首取源于“两本戏”的《传奇》，这后两首取源于戏曲一语本身就是向我们暗示此后两首怀古诗的谜底不仅与“俗物”有关，而且更进一步与这“俗物”相连的“戏曲”有关。
所以，我们不得不沿着后两首怀古诗谜底的“俗物”再进一步在一些戏曲或曲牌名上寻求答案。
古代有两个琴操名，一个叫“猗兰操”，又名“幽兰操”，相传为“孔子自卫反鲁”，隐谷之中，见香兰独茂，作“猗兰操”。另一个叫“思贤操”，又名“亚圣操”，或名“忆颜回”。“思贤操”流传于明以后，乐曲中表现了孔子对颜回的哀思。
明代流传的“思贤操”和“猗兰操”，这与第九首和第十首怀古诗的谜底又有什么关系呢？
我们知道，“梭子”是织布用的，也即织丝和织线用的，织丝而为娟，织线而为布。“梭子”的功能就在于对“丝”“线”的操作。曹雪芹在此正好用了“梭子”的“丝线操”和琴曲名“思贤操”的谐音，也即用此首怀古诗的谜底“梭子”曲折的暗示第九首怀古诗的谜底为“思贤操”。第十首怀古诗的谜底原为“马蔺”，即“马兰”，曹雪芹借谜底“马兰”和“猗兰操”两处“兰”的同一含义，也即同样借谜底“马兰”来暗示第十首怀古诗的谜底为“猗兰操”。当然，这两首来源于戏曲的谜底是相当隐晦的，也是极为曲折的。
第九首怀古诗的谜底，粗粗一看，乃是织布用的“梭子”，但实际上乃是曲牌名“思贤操”；第十首怀古诗的谜底粗粗一看，乃是植物“马蔺”或“马兰”，但实际上，乃是另一个曲牌名“猗兰操”，这就是曹雪芹为什么在申明十首怀古诗来源于典故的同时又再一度申明第九首第十首怀古诗来源于戏曲的所在，也是曹雪芹为什么极力回避十首怀古诗谜底的所在。
十首怀古诗谜底是曹雪芹写《红楼梦》的主要关节，能不能揭示其谜底将是一个绝对的关键。
十首怀古诗谜底第六首是“兰草”，它暗喻《红楼梦》中极关键的两个人物李纨和贾兰；第七首谜底为“松树”和“柏树”，它暗喻林黛玉；第八首的谜底为“簪子”，它暗喻薛宝钗，这些谜底都非同一般。更为甚者，第九首谜底为“思贤操”，第十首谜底为“猗兰操”。此十首怀古诗为第五十一回之作，我们再联系前边第五十回“即景诗”中写的“吟鞭指霸桥”“赐裘怜抚戍”“加絮念征徭”“埋琴稚子挑”“凭诗祝舜尧”诸句，到此我们将会明白，《红楼梦》的写作思想还是不是什么“自叙传”？还是不是它的主题仅仅是“反封建主义”等等。一切都不是，《红楼梦》的风流人物，才子佳人是假的，这都是“假话”，真正弹的乃是“思贤操”和“猗兰操”，这是一部极隐晦深奥的“璇玑图”。这才是《红楼梦》的写作思想。至于这骇人吗？不可思议吗？我认为我们在实事求是地研究问题，在逻辑推理，至于其结果如何，那只好听其自然了。
现在我们来继续破释前四首怀古诗的谜底。在破释之前，我想说明一下，在破释第五首到第十首这后六首怀古诗的谜底时，我认为我是很自然的，即不带任何先入为主的成份，按文说义，其谜底是什么就是什么。比如说第五首的谜底是“柳絮”，我们不管“柳絮”的含义如何，是“柳絮”就是柳絮。但在破释的过程中，发现第八首的谜底是“簪子”，第六首的谜底是“兰草”时，才发现十首怀古诗的谜底蕴藏着与十二钗有关，不，恰当地说，是与《红楼梦》“大观园”“四大处”之中的两大处的主人身份有关，这时，我才感到十首怀古诗的谜底非同寻常。在此之前，我还没有大某山民的意识，并没有认为十首怀古诗的谜底特别重要，而亦不过当作一般诗词谜语而已。由于第六首谜底“兰草”和第八首谜底“簪子”以及这两首谜底与十二钗之中的李纨母子和薛宝钗有关的这个问题特别明显，一看便知，所以我才从第七首谜底的“松树”和“柏树”看到了与林黛玉的“两株枯木”有关，与林黛玉的“林”字有关。既然《红楼梦》的描写核心是以贾府为核心；贾府又是以大观园为核心；大观园又是以“四大处”为核心；在十首怀古诗谜底中发现了其中的“三大处”谜底，还有一“大处”贾宝玉的原来形质“石头”尚未见下落，说实话，我才不得要费一点心思的去在十首怀古诗的谜底中寻求其“下落”。这一点就是我在破释十首怀古诗谜底中未免要带着一种“成见”。还有，既然第五首到第十首（第五首暂且除外）每首怀古诗的谜底都非同寻常，所以在破释第一首到第四首怀古诗的谜底时，难免要带着如同太平闲人注释十首怀古诗谜底的“偏见”；但是，我不是破释这前四首时一开始便如此。即就是在破释这四首谜底时，也力图客观一点，实事求是地讨论问题。这也是研究的必然准则。这是我在破释前四首怀古诗谜底前要说明的一个问题。
第一首怀古诗
《赤壁怀古》
赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。
喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。
这首怀古诗是曹雪芹借孙权联合刘备，周瑜在赤壁火烧曹军的故事写成的谜语。此首怀古诗的谜底，周春解释为“走马灯”。徐仪凤、太平闲人、陈毓罴均解释为“法船”。
对于“法船”一物，一般人并不怎么理解，我亦不知其为何物。陈毓罴查录了某些关于“法船”的记载资料。现不妨全抄录陈毓罴的一段文字如下：
〖HT5K〗《赤壁怀古》的谜底似是“法船”。据乾隆二十三年刊印的潘荣陞 《帝京岁时纪胜》，其“中元”条下载：“锦纸扎糊法船，长至七八尺者，临池焚化。”又据一九二八年旧吾著《旧京风俗志稿本》，其“中元法船”条下载：“法船系用纸糊扎而成者，船上亦扎列和尚念经之形式，船头罗列种种鬼形。至夜请真和尚放焰口，然后将此纸法船焚化。”旧时农历七月十五日（所谓“中元节”或“鬼节”），各个寺庙里设盂兰会，诵经斋醮，并在夜间焚化这种用纸扎糊而成的“法船”，用以“渡幽冥孤独之魂”（《京都风俗志》）。有一首《京都竹枝词》云：“御河桥畔看河灯，法鼓金铙施食能。烧过法船无剩鬼，月明人静水澄澄。”末两句便是描绘焚化法船。
陈毓罴在查阅并依据以上资料后认为：
“首句‘水不流’是指纸糊的法船放在地上，并非真在水中”；“次句是说法船上‘扎列和尚念经之形式’”；“三句是说在真和尚放完焰口之后，鼓钹齐鸣，将此法船焚化”；“末句系指法船上扎了许多‘鬼王、鬼判、鬼官、鬼役’（《民社北京指南》第二编“礼俗”），末了付之一炬，化为青烟和纸灰。”陈毓罴并注释了“风冷”焚化法船时是“时已入秋，且在夜间，故谓‘风冷’”；“喧阗”“乃指声音嘈杂喧闹，用来形容万人空巷、倾城出现的盛况”。说实话，恕我见识不广，我开始不知“法船”为何物。但解释此谜底，一共有四个人，就有三个人有一共同的看法。我反复思考后，也认为此首怀古诗的谜底是“法船”。特别是后三句中的“徒留名姓”“喧阗一炬”和“无限英魂”数语，看来此怀古诗的谜底确实非“法船”莫属了。
但是，我反来复去思考，总觉得“法船”与第一句“赤壁沉埋水不流”对不上号。也即就是说“法船”既不能用“赤壁”、即“壁立”“绝壁”来解释，也不能用“沉埋”来下注，更不能用“不流”来说明。既然如此，其谜底是“法船”能成立吗？
我前边早已说明过，“如果得出的谜底不能用谜语中的文字作恰当地、全面地说明，那么，得出的谜底便不能成立。”鉴于此，我认为“法船”这一俗物不是此首怀古诗的谜底。 赤壁，山名，位于今湖北嘉鱼县东北，长江南岸，冈峦壁立，上刻有“赤壁”二字。此二字在作为古迹来说，当然“赤壁”仅地名而言；但赤壁一词本身也带着“其地石山高耸，如城垣”之意。在谜底中，我们也必须寻求谜底这个“俗物”也有“绝壁”的一面。法船有这一面吗？当然没有。当然在俗物中，我们也绝对不能按赤壁的“其山惟石，壁立千仞”（见《水经注·河水》）的“壁立千仞”这个意思来解释，但最小也必须有“壁立”之含义吧。这就是我们在找寻的“俗物”中必须符合“赤壁”二字含义的一面。
还有“沉埋”一词，必须有“深不见底”的意思了。“法船”自然没有。
最后是“水不流”，即谜底中的这个“俗物”必须是“清”如“水”；但它似水，又不能“流”动。并不是指法船放在临池的陆地上的“水不流”一意。
谜底要具有三个特性，不仅不多，可以说绝无仅有，除过“镜子”（不论是铜镜还是玻璃镜）恐怕在天下再也找不到这个“俗物”了。
镜子有“壁立”的一面，即“赤壁”山峦壁立的一面；也有“沉埋”即“深不见底”的一面；同时也有清澈如水，但又似水而“不流”的一面。这就是我将此首谜底猜为镜子的原因。也可以说，除了镜子，没有任何俗物可以用第一句来作解释的了。
下边我们再来看看“镜子”能不能与后边三句相统一的问题。
第二句是“徒留名姓载空舟”，“空舟”一语是对“镜子”的谐称，因为镜中本来就空无一物；“徒留名姓”是言镜子所照的每个人实不过徒留下了每个人的姓名，即镜中只有影子而已，镜中并实无其人。此句和第四句同一个意思。第四句中的“无限英魂在内游”中的“无限英魂”也即指镜中的影子，它是谐称，此处不能作鬼魂讲。所谓“无限”自然指谁也可以去照照一意。
至于为什么要用“喧阗一炬悲风冷”一句呢，此句在古迹典故中指刘吴火烧曹军，在谜底中有何用呢？照镜子，白天可以照，晚上可以照，难道照镜子只有点着蜡烛（即一“炬”）方可照照吗？何况还有“悲风冷”一语呢？
我认为第三句当作“点着蜡烛照镜子”，固然对于“俗物”“镜子”来说，没有讲不通的地方，关键是曹雪芹有在此句中下了另一种含义：“一炬”自然为晚上，也含有明“月”当空的意思，“月”加上“风冷”中的“风”，它组成了“风月”二字，这便是此一句的出处。 此第一首怀古诗的谜底是“镜子”，但“镜子”再加上“风月”，要说得更透彻一点，此谜底乃是“风月宝鉴”，即《红楼梦》一书的另一个别名。
有人可能说，明言“暗隐俗物十件”，“俗物”中有“风月宝鉴”这个东西吗？“风月宝鉴”，它不过曹雪芹假托而已。是的，当然没有。但我从第一句中研究时，已经说明过，此俗物非“镜子”莫属；又根据第六、第七、第八首的谜底均与《红楼梦》十二钗中的李纨、林黛玉、薛宝钗有关；第九首怀古诗谜底引伸为《思贤操》，第十首谜底引伸为《猗兰操》，我觉得，在第一首谜底俗物的“镜子”上将“风月”一语而延伸一点，引伸为“风月宝鉴”也不足为怪——须知“狡猾之笔”的曹雪芹和脂砚斋常绕道而走的道理吧！
当然这首谜底的“镜子”，要比第二十二回增补的“南面而立、北面而朝，像犹亦犹，像喜亦喜”这个“镜子”的谜语要复杂得多。
第二首怀古诗
《交趾怀古》
铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。
马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。
此首怀古诗是借汉马援南征西讨的故事写成的谜语。
此诗的谜底周春、徐仪凤、护花主人、陈毓罴均拟为“喇叭”。惟有太平闲人拟猜为“洋琴”。
护花主人曰《交趾怀古》似是马上招军。俗名‘喇叭’。仅此而已。陈毓罴借明戚继光《新书·号令篇》注释为“军中吹器，所以传号令者也。”
陈毓罴解释为：“作为灯谜来看，头两句是说喇叭用铜铸成，其声高亢，音量宏大，吹奏起来，可起传达号令，整顿队伍，统一行动和鼓舞士气的作用。”“三四句因喇叭在旧时俗名‘马上招军’，骑兵集合队伍向敌人发动攻势，每以之为前奏，作者赞扬此物建功甚大，比张子房所用‘铁笛’还要好。”
在此我们不去计较陈毓罴的“曹雪芹拿军中吹奏乐器喇叭来别作灯谜，并且对它加以赞美，这是很有意义的。这说明他很有眼光，深知音乐的战斗作用”这一评论是否有据，是否正确？但“喇叭”这一谜底能够成立吗？
是的，太平闲人的“洋琴”固然不确，周春、徐仪凤、护花主人、陈毓罴四个人的看法尽管罕见一致，但也不确。其所以都在“洋琴”和“喇叭”上绕圈子，可能不外乎“铜铸金镛”的“声”“如鞞鼓”，又根据张子房的“铁笛”的有“声”，既然此谜底是有“声”之物，当然断言此谜底非“乐器”莫属了。
在这里，请我们必须注意一个根本的问题：请不要忘记“振纪纲”一语，此首怀古诗的谜底的“俗物”必须有“振纪纲”的作用。“洋琴”不过一乐器而已。“喇叭”虽然“传达号令整顿队伍，统一行动和鼓舞士气”，但它无论如何都无法“振纪纲”，它远远不够资格。
能够稳定国家，规范朝纲，甚至连君臣也不得不循规蹈矩“振纪纲”的东西是法纪政令和礼乐一类东西，岂是“喇叭”能胜任的，千壤之别了！
“振纪纲”一语框定了这一谜语底“俗物”的基本范围，即是什么样的“俗物”能起到“振纪纲”的作用，方可作谜底，如其不然，这个谜底就不能成立。
“铜铸金镛”一语，“铜铸”被陈毓罴解释为马援制成的“铜鼓”；“金镛”被破释为“铜制”的“大钟”。在此处，陈毓罴显然把“铜铸”一词当名词用了。但一般人的破释却把“铜铸”当修饰词用。比如说蔡义江在他编写的《诗词曲赋评注》里，认为“‘铜铸’句：金镛、铜铸成的大鼓。秦始皇统一六国后，曾收兵器铸金钟和铜人”（见蔡文251页）。但不管怎么破释，皆认为其在原典故里，能“振纪纲”的则是“铜铸金镛”了。
按照陈毓罴查对的有关“金镛”的记载：“《诗经·商颂》有《猗那》篇，赞美成汤的功业，其中说道：‘庸鼓有〓 ，万舞有奕’（‘庸’通‘镛’）。郑玄笺云‘此乐之美，其声钟鼓则〓〓然有次序，其干舞又闲习。’孔颖达疏云‘大钟之镛与所植之鼓，有〓 然而盛；执其干戈为万舞者，有奕然而闲习，言其用乐之得宜也。’”还有蔡义江在十首怀古诗《附录》里说的“南齐则置金钟于景阳宫，令宫人闻声起来梳洗。”从陈毓罴和蔡义江查对的这些材料来看，“金镛”亦不过是礼乐之属和规范朝官一类，它是属“振纪纲”的东西。这些都说明“铜铸金镛”根本不能用“喇叭”作军号来作说明。
至于“声传海外播戎羌”的“声”，我认为单纯当作“军号”声音来破释就太狭窄了。 这里的“声”指“声望”、“声威”，并非“声音”。所以在解释谜底时，第二句中不能当“喇叭”的声音来解释，只能用“振纪纲”的礼乐之属的“声望”“声威”来说明。
此怀古诗：“铜铸金镛”在“程乙本”中改为“铜柱金城”。从诗句本身来讲，当然更切题一点。即切合马援的“交趾”一事。也符合马援生平的“金城”典故。历史记载东汉光武时，交趾人民反抗地方官吏暴政而举行起义。建武十八年，马援率兵镇压，事成后，马援在交趾立了两个铜柱作为标志以记汉朝边界。又汉武帝时，羌兵反，入金城（治甘肃西南、青海东部）。但从与史典和谜底有关的程度来看，我认为改此诗者恐非高鹗之流，当出于张宜泉之手（未见“梦稿本”不敢断定）。
不论“铜铸金镛”也好，还是“铜柱金城”也好。此处“振纪纲”的“铜铸金镛”一语的“俗物”当指一种辉煌灿烂的建筑物——“孔庙”，又称“文庙”。
在古代，“振纪纲”的是当推礼乐之属的“金镛”；自汉武帝以后，“振纪纲”当要算儒教的规范。它一直延续了几千年。
第二句“声传海外播戎羌”，乃是指以儒教为主的封建文化对四邻、特别是指诗中所提到“戎羌”的影响了。也就是影响着边境四邻部族或国家由部落奴隶制向封建社会的过渡。 第三句“马援自是功劳大”和第四句“铁笛无烦说子房”这两句对谜底来说，它是一时间概念，它是说作为封建社会统治的特殊工具儒教的立教和传播，在时间上，它是在张良之后，马援之前。
西汉政治有三个变化时期；与政治相适应的学术，也有三个时期。前期为了符合与民休息的无为政策，汉统治者奉行了黄老的刑名之学。到了中期，汉武帝则实行了多欲政治，为了适应统治阶级的需要，罢黜百家，独尊儒术，实行了以儒为主，以刑为辅的《春秋公羊》学。到了西汉后期，也即马援时期，则奉行纯儒学，就是依据孔子所传在周天子统治下承认封建割据合法的原始儒学思想，其中心提倡宽柔温厚的《诗》学最为盛行。结果导致了西汉末期中央集权的削弱，四方割据。
西汉初到东汉初的这些儒教地位变化便是此怀古诗中“马援自是功劳大，铁笛无烦说子房”时间概念上的应用。
对于这首怀古诗谜底的解释，我也感到很吃力。但我认为“文庙”作为谜底要比“喇叭”作为谜底要扎实得多。尽管粗粗一看，“喇叭”一释要比“文庙”可信，也容易被人们接受，但“喇叭”却经不起第一句“振纪纲”三字的推敲。
第四首怀古诗
《淮阴怀古》
壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。
寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。
此首怀古诗是曹雪芹借韩信生平的故事写成的谜语。
此首怀古诗的谜底，徐仪凤拟“马桶”。太平闲人拟“打狗棒”。陈毓罴亦拟猜为“打狗棒”。
太平闲人释曰“此是打狗棒，诸恶业，死有余恐。北俗，人死则以饭一碗，插三秫桿，煨面为槌供之，槌名打狗棒，供亡者过恶狗村用之。”陈毓罴亦录用明代沈榜《宛署杂记》中的北京风土人情《土俗·丧礼》条记载的“灵前供饭一盂，集秫桔七枝，面裹其头，插盂上，曰‘打狗棒’”，之后得出此谜底为“打狗棒”。陈毓罴与太平闲人解释不同的是，一个是“三秫”，一个是“七枝”罢了。
对于徐仪凤的“马桶”一解，我本无法理解，幸陈毓罴作了代理说明，我才知“马桶”之解是“谓首句指拉屎须防狗，次句之‘盖棺’是指盖马桶，末句是说马桶之屎为饭所化成。” 我觉得徐仪凤的“马桶”，不仅不是如陈毓罴所说的“因不明清代北京的民间习俗，又不知道北方向来是很少使用马桶的”，而是徐仪凤的这种猜法本身就太离奇了。
对于陈毓罴和太平闲人的解释“打狗棒”，仅就一般猜谜来说，我也说不出有什么不对的地方。但我认为此谜底还可解释为另一种“俗物”——“陵墓”。要说更具体、更确切一点，是“武陵”。当然这绝不是地名的“武陵”，实乃“武士之陵”。
前两句是说再英武的“壮士”在“三齐位定”“盖棺”的时候，也得防止其尸体被狼吃狗噬。这句里的“恶犬”在谜底中指狗又兼指狼的意思，并非特指阴间“恶狗村”的“狗”。因为人在死后必须掩埋，这不仅是一种汉族殡葬仪式，也同样是为了防止其尸体被狼与狗吞噬。第二句中的“三齐位定”的“三齐”，在谜语中，指韩信的三齐王（按理说韩信死时是淮阴侯，并非什么三齐王）；在谜底中“三齐”当指人的“福禄寿”三样事到了头。曹雪芹在第二句中用“三齐”一语是偏重于谜底。因为对于谜语来说，用词略微出入一点，尚不大，因为谁也明白此典故；对于谜底来说，则每一句话或每一个字都必须有特定的内容，不然人们猜谜将无可适从。
第三句是说人们谁也讨厌陵墓这个“俗物”，谁也不愿钻进陵墓里去，但是谁也不要“轻鄙”这个东西。不然，将会被狼狗吞噬，就是一代“壮士”恐亦无可奈何。第四句中的“一饭之恩”当然是诙谐语了，这语来源于俗语“人吃地一世，地吃人一口”，所谓“一饭之恩”就是指埋人了。至于“死也知”当然是指谁也知道自己的这么一天，虽死也知的了。
尽管太平闲人与陈毓罴的“打狗棒”解释并没有多大挑剔，但我认为此谜底作为“陵墓”，确切一点说是“武陵”，要比“打狗棒”要更合适一点，更恰当一点。其原因就是除我以上对此谜底的分析外，还有就是依据第六、第七、第八、第九、第十首谜底的独特骇异内涵：此首谜底可与第二首谜底“文庙”相对称。至于对称的原因在讨论完第三首谜底之后再说。
第三首怀古诗
《钟山怀古》
名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。
牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。
按陈毓罴的解释此首怀古诗谜语是借六朝南齐周颙隐于钟山沽名吊誉，后又出任海盐令的故事写成的谜语。但历史并无周颙隐而复出并作海盐令的事实。此事取源于《六朝事迹编类》中孔稚珪的假托寓言而已。
此首怀古诗谜底，徐仪凤拟猜为“傀儡”。太平闲人拟猜为“耍猴”。陈毓罴猜为“土偶”的“拨不倒”。
这首谜底范围相当广泛，没有原则的修饰框定语言，也可以说猜什么都可以。比如说太平闲人的“耍猴”，“耍猴”二字当然不确，但猜作“被耍的猴”则可以。还有徐仪凤的“傀儡”，陈毓罴的“土偶”“拨不倒”，我认为猜作做的“草人”“拨不倒”也未尝不可。但作为谜底来说，怎么既可猜这个，也可猜那个，我认为这种作谜就不对了。
就以猜中“猴儿”为例，我们就假定为“耍的猴儿”，但不妨就以前第五十回的“耍的猴儿”的谜语来作对照，看一看情况如何。
湘云编的谜语是一首《点绛唇》，其词曰：
溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。
湘云这首谜的谜底只能猜为“耍的猴儿”。这谜底的俗物来源于“溪壑”山谷丛林之中；又被耍猴的训练后来到“红尘游戏”；“名利犹虚”乃是指在游戏中扮演的各种角色；“后事终难继”乃是诙谐的指猴儿砍去了尾巴。这首谜语每句框定谜底本身何等具体分明，然而与这首谜语相隔不过二百来字的《钟山怀古》却语意甚为含糊，怎么能认为它是“耍的猴儿”呢？同样的道理，它到底是不是“木偶”或“土泥人”的“傀儡”呢？我们也难作具体的结论。
但是，不管谜语本身作的对与不对，我认为此首怀古诗的谜底，既不是“被耍的猴儿”，也不是傀儡、木偶、泥人一类的东西。
它乃是钟山之下的“石头城”。
其原因之一，是我无意中在十首怀古诗谜底中发现了与大观园“四大处”之中的三大处主人李纨、林黛玉、薛宝钗有关的谜底，而“四大处”之一的、也是大观园最大一处的“怡红院”的主人贾宝玉在十首怀古诗中下落不明。要说十首怀古诗中无“怡红”主人的谜语这也显然不可能。其原因之二是在《红楼梦》中，谁曾“名利”缠身，显赫一时，并大为“游戏”，也并被人们“嘲笑频”呢？我们不妨看看《红楼梦》中关于宝玉的一些文字。
第三回，曹雪芹在写完宝玉一段妆束后写道：
越显得面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢；半生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好，却难知其底细。后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏避性乖张，那管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！（见73页）
还有第三十八回《螃蟹咏》中的“多肉更怜卿八足”（指宝玉八大八小丫头）“横行公子却无肠”（见885页）之句。虽然某些句子出自曹雪芹假托的贾宝玉之手，但这些都是对贾宝玉的嘲弄。
我想，《红楼梦》中的这些贾宝玉的评论不正是《钟山怀古》中的“莫怨他人嘲笑频”之含义吗？
原因之三，是贾宝玉的原来形质乃是一块可大可小的“石头”，此第三首怀古诗取材于“当日地陷东南”的“金陵”，这“金陵”又正好有一个稀世之宝“石头城”。由此我认为此首怀古诗的谜底乃是贾宝玉的原形质“石头”。确切具体一点说，即是金陵城内的“石头城”。 虽然这样解释谜底有些荒诞离奇，这样 解释在别处别的谜语中则不可取，但在十首怀古诗中，在研究《红楼梦》这种特殊谜语的情况下，我认为势在必然，而且必须这么研究，不然将一无所获。
到此也应该明白我为什么要将第四首认定为“武陵”而不是“打狗棒”，也就是说，第二首、第三首、第四首乃恰巧组合成“四大处”之一的最大一处“怡红院”，其原因就是第三首乃是“怡红”主人贾宝玉；第二首乃是指“一文”袭人；第四首乃是指“一武”晴雯；由这“主人”并“一文”“一武”结构成了一个特殊的“怡红院”，这便是这三首谜底的全部含义。
《十首怀古诗》的谜底讨论完了。到此我想我们该明白一些实质性的问题了。像我前边屡屡申述过的问题，《红楼梦》的写作是以贾府为核心的，贾府的描写又是以《大观园》为核心的，“大观园”的布局又是以“四大处”的描写为核心的，《十首怀古诗》的十首谜底中就有六首揭示了这“四大处”的问题：这就是二、三、四首揭示的“怡红院”主人及其两个左右侍从袭人、晴雯的原始形质和六、七、八首揭示的“稻香村”、“潇湘馆”、“蘅芜院”的主人李纨、林黛玉、薛宝钗的原始形质。
在《红楼梦》的讨论中，红学家每每注重于诸裙钗小姐们，以及一个风云人物凤姐，好像“大观园”的一个小寡妇李纨不过一个点缀而已。当然幸喜的是还没有把她当作曹雪芹的一个什么嫂夫人来索证。到此我想我们也应该清醒了李纨这一人物在《红楼梦》或在《大观园》这个花花世界朗朗乾坤中的地位了。
十首怀古诗的谜底“四大处”的主人们占了六首，还有四首即第一首的谜底“风月宝鉴”，第五首的“柳絮”和第九首的“思贤操”、第十首的“猗兰操”两个琴操名。
第一首的谜底是“风月宝鉴”，它不仅是《红楼梦》一书的又一个别名，而“风月宝鉴”的正面“红颜”风情与“风月宝鉴”反面的“忘姓氏”的“白骨”“骷髅”的正反两面正是脂批《红楼梦》正反两面皆有喻也的充分体现。曹雪芹所编第一首怀古诗的谜底为“风月宝鉴”，它不仅体现了“风月宝鉴”的独特含义，同时表现了它在《十首怀古诗》中的地位。 第五首怀古诗的谜底是“柳絮”。这个看起来与《红楼梦》中的任何人物情节毫不相干，曹雪芹为什么把它写进十首怀古诗中呢？这个，我想我们每个人都应该明白，《红楼梦》是一部以爱情为主线的作品，不管人们对《红楼梦》的写作思想和写作基础怎么认识，但爱情作为《红楼梦》的一书中的主要线索并主要内容，并占了绝大部分篇幅，这却是一个不可否认的事实。
当然我们不能把“爱情”和“风流”来等同看待，它们不是同义词，它们是两个不相同的东西；但这两者又有互相交错的一面，即爱情本身也含有某些“风流”。比如说林黛玉《柳絮词》“唐多令”中的“空缱绻，说风流”的“风流”一语，它正是指“爱情”的某一面。
既然《红楼梦》是以“爱情”“风流”（自然也包括某些不正当的风情韵事）为重心，既然“柳絮”又常为人们写“风流”的借用物，“柳絮”一类的填词自古至今几乎变成了人们比喻爱情或“风流”专用词；我想到此我们该明白了曹雪芹为什么把“柳絮”作为十首怀古诗之中的第五首怀古诗的谜底了。
爱情的描写是《红楼梦》中主要的一面，也是公开的一面，实际上也即是书中“假语村言”“假话”的一面；而另一面呢，则自然是“真事隐”即隐蔽的一面了。
那么“真事隐”即“隐蔽”的一面是什么呢？也即是第九首怀古诗的谜底“思贤操”和第十首的谜底“猗兰操”了。在这里我们绝不能机械地将曹雪芹的“思贤操”与“猗兰操”理解为曹雪芹是孔子的门徒，孔教的忠实信奉者。“猗兰操”的“兰”实特指《红楼梦》中的李纨的“一盆兰”和贾珠之子贾兰；“思贤操”也仅指作者是企盼有一个唐太宗李世民汉高祖刘邦一流的贤明成功君主，并非特指孔儒正教，“思贤操”“猗兰操”二操名不过借用罢了。曹雪芹的这个思想在《红楼梦》《即景联句》中的“诚忘三尺冷”“清贫怀箪瓢”“吟鞭指霸桥”“赐裘怜抚戍，加絮念征徭”（皆双关语）等句中已表现得特别突出。
隐蔽的即“真事隐”的一面是“思贤操”。公开的一面是诸红颜们特别是贾林薛以“假话“形式演绎的爱情的一面，它在十首怀古诗的谜底实际上被“柳絮”这个专用“风流”的一词所替代，这就是第五首怀古诗谜底“柳絮”一处的特殊含义。这也即是第五首谜底“柳絮”和第九首怀古诗谜底“思贤操”的相互转化关系——曹雪芹的《红楼梦》敷演的“柳絮”“风流”儿女情事不过是“假语村言”而已；真正的“真事隐”的东西，实乃是一部“思贤操”。
这才是十首怀古诗谜的玄机；这也才是曹雪芹笔下梅（墨）翰林的儿媳妇薛宝琴这个“稚子”的特殊“功绩”。
这才是《红楼梦》的写作思想。
摘自本人著《红楼梦研究》第七章 红楼梦的写作思想
评论对象： 为什么 | 2007/10/5 17:28:41
评论言论： 作者：杨兴让
不过要把此首怀古诗的谜底解释为“纨扇”，我认为把第一句解释为：梅花是冬天之物，柳是夏天之物，所以“纨扇”往往会伴随着人们在“柳边”而不在“梅边”。这种解释要比陈毓罴的将“梅花”与“柳”纳入纨扇画面还要通情一点。因为第一句本身是方位用语，但也可以转化词性，而变成时间用语。
第二句“个中谁拾画婵娟”一语，陈毓罴的解释固然可通，但我认为还不如周春的“牡丹”为妥。因为作为“个中谁拾画婵娟”一语来说，作为绿叶中之花来形容要比纨扇更近情理。
但无论怎么解释，我认为“纨扇”的解释却是解释不通的。“牡丹”也欠通。
此首怀古诗的俗物的恰当谜底是“马蔺花”又名“马兰”。
此首怀古诗的谜底“俗物”就方位而言，按第一句“不在梅边在柳边”来看，它必需在“柳边”，而不是在“梅边”。这是框定死了的东西。我们如果迈出这个含义半步，哪就与此首怀古诗的谜底无缘了。
我们来看看马蔺：柳树喜水，大多生长在水边；而梅花树则喜旱，生长在旱地和山坡上。“马蔺”呢？它也如同柳树一样，是喜水之物，我们只要见过柳树和马蔺的人，也可以说只要经常在柳树边行走的人，都会发现柳树边上大都生长着马蔺。这就是第一句“不在梅边在柳边”的含义。
第二句“个中谁拾画婵娟”的“拾”当“拾掇”讲，而不是如陈毓罴的当“收”讲；“婵娟”指马蔺开花后结的籽。其籽不同一般花籽的圆形，它的形状呈长约四五厘米，直径一厘米多，下有一长茎。其籽在形成后，被风摇曳有婵娟婷婷玉立之状。这便是第二句的含义。第三、四句“团圆莫忆春香到，一别西风又一年”，是说马蔺的结籽“团圆”，我们莫去“忆”春天，它虽开花在春天，它结籽成熟虽在夏天，但在秋天它仍摇曳在“西风”之中，我们要想再相见这婷婷玉立的马蔺籽，那只好去等“一别西风又一年”的第二年秋天了。
此首怀古诗的确切谜底应该是“马蔺”，也即“马兰”。
第九首和第十首怀古诗的谜底解释完了。也即就是说，前几首怀古诗的谜底在不带任何附加条件的，按文字含义说文解字地解释完了。前三首怀古诗的谜底隐藏着《红楼梦》三个主要人物身份，第九首第十首怀古诗的谜底又与谁相关呢？可以说，它与任何十二钗人物身份毫无关系。我们只能这么下结论。正像第五首怀古诗的谜底是“柳絮”一样——它是什么就是什么。
但是，这后两首的怀古诗的谜底果真是“梭子”和“马蔺”或“马兰”吗？我认为也不是。因为虽然曹雪芹明言“十首怀古诗”的谜底暗隐“俗物”十件，但曹雪芹又借薛宝钗之口说“前八首都是史鉴上有据的，后二首却无考，我们也不大懂得，不如另做两首为是。”这一句话本身就说明了两个问题：第一是史鉴古籍何其多，薛宝琴，不，应该说是曹雪芹为什么偏从史鉴之外的《传奇》中弄来两首怀古诗作谜语，这恐怕不是不无玄机。二是薛宝钗尚且云：“我们不大懂”，这仅仅是薛宝钗自谦吗？恐怕也不见得。当然在这些话之后，曹雪芹又借颇自负的林黛玉说道：“这宝姐姐也忒‘胶柱鼓瑟’，矫揉造作了。这两首虽于史鉴上无考，咱们虽不曾看这些外传，不知底里，难道咱们连两本戏也没有见过不成？那三岁的孩子也知道，何况咱们？”（见118页。还有探春李纨一段长篇议论不录）。
曹雪芹真可谓借林黛玉之口信口开河了；什么三岁的孩子也知道——实实在在一个千古之谜！
曹雪芹为什么不披露“十首古诗”的谜底？一贯以批《红楼梦》为己务的脂砚斋为什么对此谜底绕道而走？曹雪芹在不披露谜底的情况下，而借宝钗之口说出前八首来源于史鉴，后两首来源于戏曲；而又借薛宝钗林黛玉之口、探春之口、李纨之口发表一些长篇议论，这一些到底又说明什么呢？曹雪芹在此绝不仅仅是“此地无银三百两”，而是在此地插了两个牌子：一个写着“此地无银三百两”；另一个写着“此地有银三百两”：怕人知，又怕人不知。
十首怀古诗“暗隐俗物十件”， 是的，我们均按“俗物”来猜了。但曹雪芹又借薛宝钗之口说出前八首取源于“史鉴”，又借林黛玉之口说出后两首取源于“两本戏”的《传奇》，这后两首取源于戏曲一语本身就是向我们暗示此后两首怀古诗的谜底不仅与“俗物”有关，而且更进一步与这“俗物”相连的“戏曲”有关。
所以，我们不得不沿着后两首怀古诗谜底的“俗物”再进一步在一些戏曲或曲牌名上寻求答案。
古代有两个琴操名，一个叫“猗兰操”，又名“幽兰操”，相传为“孔子自卫反鲁”，隐谷之中，见香兰独茂，作“猗兰操”。另一个叫“思贤操”，又名“亚圣操”，或名“忆颜回”。“思贤操”流传于明以后，乐曲中表现了孔子对颜回的哀思。
明代流传的“思贤操”和“猗兰操”，这与第九首和第十首怀古诗的谜底又有什么关系呢？
我们知道，“梭子”是织布用的，也即织丝和织线用的，织丝而为娟，织线而为布。“梭子”的功能就在于对“丝”“线”的操作。曹雪芹在此正好用了“梭子”的“丝线操”和琴曲名“思贤操”的谐音，也即用此首怀古诗的谜底“梭子”曲折的暗示第九首怀古诗的谜底为“思贤操”。第十首怀古诗的谜底原为“马蔺”，即“马兰”，曹雪芹借谜底“马兰”和“猗兰操”两处“兰”的同一含义，也即同样借谜底“马兰”来暗示第十首怀古诗的谜底为“猗兰操”。当然，这两首来源于戏曲的谜底是相当隐晦的，也是极为曲折的。
第九首怀古诗的谜底，粗粗一看，乃是织布用的“梭子”，但实际上乃是曲牌名“思贤操”；第十首怀古诗的谜底粗粗一看，乃是植物“马蔺”或“马兰”，但实际上，乃是另一个曲牌名“猗兰操”，这就是曹雪芹为什么在申明十首怀古诗来源于典故的同时又再一度申明第九首第十首怀古诗来源于戏曲的所在，也是曹雪芹为什么极力回避十首怀古诗谜底的所在。
十首怀古诗谜底是曹雪芹写《红楼梦》的主要关节，能不能揭示其谜底将是一个绝对的关键。
十首怀古诗谜底第六首是“兰草”，它暗喻《红楼梦》中极关键的两个人物李纨和贾兰；第七首谜底为“松树”和“柏树”，它暗喻林黛玉；第八首的谜底为“簪子”，它暗喻薛宝钗，这些谜底都非同一般。更为甚者，第九首谜底为“思贤操”，第十首谜底为“猗兰操”。此十首怀古诗为第五十一回之作，我们再联系前边第五十回“即景诗”中写的“吟鞭指霸桥”“赐裘怜抚戍”“加絮念征徭”“埋琴稚子挑”“凭诗祝舜尧”诸句，到此我们将会明白，《红楼梦》的写作思想还是不是什么“自叙传”？还是不是它的主题仅仅是“反封建主义”等等。一切都不是，《红楼梦》的风流人物，才子佳人是假的，这都是“假话”，真正弹的乃是“思贤操”和“猗兰操”，这是一部极隐晦深奥的“璇玑图”。这才是《红楼梦》的写作思想。至于这骇人吗？不可思议吗？我认为我们在实事求是地研究问题，在逻辑推理，至于其结果如何，那只好听其自然了。
现在我们来继续破释前四首怀古诗的谜底。在破释之前，我想说明一下，在破释第五首到第十首这后六首怀古诗的谜底时，我认为我是很自然的，即不带任何先入为主的成份，按文说义，其谜底是什么就是什么。比如说第五首的谜底是“柳絮”，我们不管“柳絮”的含义如何，是“柳絮”就是柳絮。但在破释的过程中，发现第八首的谜底是“簪子”，第六首的谜底是“兰草”时，才发现十首怀古诗的谜底蕴藏着与十二钗有关，不，恰当地说，是与《红楼梦》“大观园”“四大处”之中的两大处的主人身份有关，这时，我才感到十首怀古诗的谜底非同寻常。在此之前，我还没有大某山民的意识，并没有认为十首怀古诗的谜底特别重要，而亦不过当作一般诗词谜语而已。由于第六首谜底“兰草”和第八首谜底“簪子”以及这两首谜底与十二钗之中的李纨母子和薛宝钗有关的这个问题特别明显，一看便知，所以我才从第七首谜底的“松树”和“柏树”看到了与林黛玉的“两株枯木”有关，与林黛玉的“林”字有关。既然《红楼梦》的描写核心是以贾府为核心；贾府又是以大观园为核心；大观园又是以“四大处”为核心；在十首怀古诗谜底中发现了其中的“三大处”谜底，还有一“大处”贾宝玉的原来形质“石头”尚未见下落，说实话，我才不得要费一点心思的去在十首怀古诗的谜底中寻求其“下落”。这一点就是我在破释十首怀古诗谜底中未免要带着一种“成见”。还有，既然第五首到第十首（第五首暂且除外）每首怀古诗的谜底都非同寻常，所以在破释第一首到第四首怀古诗的谜底时，难免要带着如同太平闲人注释十首怀古诗谜底的“偏见”；但是，我不是破释这前四首时一开始便如此。即就是在破释这四首谜底时，也力图客观一点，实事求是地讨论问题。这也是研究的必然准则。这是我在破释前四首怀古诗谜底前要说明的一个问题。
第一首怀古诗
《赤壁怀古》
赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。
喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。
这首怀古诗是曹雪芹借孙权联合刘备，周瑜在赤壁火烧曹军的故事写成的谜语。此首怀古诗的谜底，周春解释为“走马灯”。徐仪凤、太平闲人、陈毓罴均解释为“法船”。
对于“法船”一物，一般人并不怎么理解，我亦不知其为何物。陈毓罴查录了某些关于“法船”的记载资料。现不妨全抄录陈毓罴的一段文字如下：
〖HT5K〗《赤壁怀古》的谜底似是“法船”。据乾隆二十三年刊印的潘荣陞 《帝京岁时纪胜》，其“中元”条下载：“锦纸扎糊法船，长至七八尺者，临池焚化。”又据一九二八年旧吾著《旧京风俗志稿本》，其“中元法船”条下载：“法船系用纸糊扎而成者，船上亦扎列和尚念经之形式，船头罗列种种鬼形。至夜请真和尚放焰口，然后将此纸法船焚化。”旧时农历七月十五日（所谓“中元节”或“鬼节”），各个寺庙里设盂兰会，诵经斋醮，并在夜间焚化这种用纸扎糊而成的“法船”，用以“渡幽冥孤独之魂”（《京都风俗志》）。有一首《京都竹枝词》云：“御河桥畔看河灯，法鼓金铙施食能。烧过法船无剩鬼，月明人静水澄澄。”末两句便是描绘焚化法船。
陈毓罴在查阅并依据以上资料后认为：
“首句‘水不流’是指纸糊的法船放在地上，并非真在水中”；“次句是说法船上‘扎列和尚念经之形式’”；“三句是说在真和尚放完焰口之后，鼓钹齐鸣，将此法船焚化”；“末句系指法船上扎了许多‘鬼王、鬼判、鬼官、鬼役’（《民社北京指南》第二编“礼俗”），末了付之一炬，化为青烟和纸灰。”陈毓罴并注释了“风冷”焚化法船时是“时已入秋，且在夜间，故谓‘风冷’”；“喧阗”“乃指声音嘈杂喧闹，用来形容万人空巷、倾城出现的盛况”。说实话，恕我见识不广，我开始不知“法船”为何物。但解释此谜底，一共有四个人，就有三个人有一共同的看法。我反复思考后，也认为此首怀古诗的谜底是“法船”。特别是后三句中的“徒留名姓”“喧阗一炬”和“无限英魂”数语，看来此怀古诗的谜底确实非“法船”莫属了。
但是，我反来复去思考，总觉得“法船”与第一句“赤壁沉埋水不流”对不上号。也即就是说“法船”既不能用“赤壁”、即“壁立”“绝壁”来解释，也不能用“沉埋”来下注，更不能用“不流”来说明。既然如此，其谜底是“法船”能成立吗？
我前边早已说明过，“如果得出的谜底不能用谜语中的文字作恰当地、全面地说明，那么，得出的谜底便不能成立。”鉴于此，我认为“法船”这一俗物不是此首怀古诗的谜底。 赤壁，山名，位于今湖北嘉鱼县东北，长江南岸，冈峦壁立，上刻有“赤壁”二字。此二字在作为古迹来说，当然“赤壁”仅地名而言；但赤壁一词本身也带着“其地石山高耸，如城垣”之意。在谜底中，我们也必须寻求谜底这个“俗物”也有“绝壁”的一面。法船有这一面吗？当然没有。当然在俗物中，我们也绝对不能按赤壁的“其山惟石，壁立千仞”（见《水经注·河水》）的“壁立千仞”这个意思来解释，但最小也必须有“壁立”之含义吧。这就是我们在找寻的“俗物”中必须符合“赤壁”二字含义的一面。
还有“沉埋”一词，必须有“深不见底”的意思了。“法船”自然没有。
最后是“水不流”，即谜底中的这个“俗物”必须是“清”如“水”；但它似水，又不能“流”动。并不是指法船放在临池的陆地上的“水不流”一意。
谜底要具有三个特性，不仅不多，可以说绝无仅有，除过“镜子”（不论是铜镜还是玻璃镜）恐怕在天下再也找不到这个“俗物”了。
镜子有“壁立”的一面，即“赤壁”山峦壁立的一面；也有“沉埋”即“深不见底”的一面；同时也有清澈如水，但又似水而“不流”的一面。这就是我将此首谜底猜为镜子的原因。也可以说，除了镜子，没有任何俗物可以用第一句来作解释的了。
下边我们再来看看“镜子”能不能与后边三句相统一的问题。
第二句是“徒留名姓载空舟”，“空舟”一语是对“镜子”的谐称，因为镜中本来就空无一物；“徒留名姓”是言镜子所照的每个人实不过徒留下了每个人的姓名，即镜中只有影子而已，镜中并实无其人。此句和第四句同一个意思。第四句中的“无限英魂在内游”中的“无限英魂”也即指镜中的影子，它是谐称，此处不能作鬼魂讲。所谓“无限”自然指谁也可以去照照一意。
至于为什么要用“喧阗一炬悲风冷”一句呢，此句在古迹典故中指刘吴火烧曹军，在谜底中有何用呢？照镜子，白天可以照，晚上可以照，难道照镜子只有点着蜡烛（即一“炬”）方可照照吗？何况还有“悲风冷”一语呢？
我认为第三句当作“点着蜡烛照镜子”，固然对于“俗物”“镜子”来说，没有讲不通的地方，关键是曹雪芹有在此句中下了另一种含义：“一炬”自然为晚上，也含有明“月”当空的意思，“月”加上“风冷”中的“风”，它组成了“风月”二字，这便是此一句的出处。 此第一首怀古诗的谜底是“镜子”，但“镜子”再加上“风月”，要说得更透彻一点，此谜底乃是“风月宝鉴”，即《红楼梦》一书的另一个别名。
有人可能说，明言“暗隐俗物十件”，“俗物”中有“风月宝鉴”这个东西吗？“风月宝鉴”，它不过曹雪芹假托而已。是的，当然没有。但我从第一句中研究时，已经说明过，此俗物非“镜子”莫属；又根据第六、第七、第八首的谜底均与《红楼梦》十二钗中的李纨、林黛玉、薛宝钗有关；第九首怀古诗谜底引伸为《思贤操》，第十首谜底引伸为《猗兰操》，我觉得，在第一首谜底俗物的“镜子”上将“风月”一语而延伸一点，引伸为“风月宝鉴”也不足为怪——须知“狡猾之笔”的曹雪芹和脂砚斋常绕道而走的道理吧！
当然这首谜底的“镜子”，要比第二十二回增补的“南面而立、北面而朝，像犹亦犹，像喜亦喜”这个“镜子”的谜语要复杂得多。
第二首怀古诗
《交趾怀古》
铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。
马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。
此首怀古诗是借汉马援南征西讨的故事写成的谜语。
此诗的谜底周春、徐仪凤、护花主人、陈毓罴均拟为“喇叭”。惟有太平闲人拟猜为“洋琴”。
护花主人曰《交趾怀古》似是马上招军。俗名‘喇叭’。仅此而已。陈毓罴借明戚继光《新书·号令篇》注释为“军中吹器，所以传号令者也。”
陈毓罴解释为：“作为灯谜来看，头两句是说喇叭用铜铸成，其声高亢，音量宏大，吹奏起来，可起传达号令，整顿队伍，统一行动和鼓舞士气的作用。”“三四句因喇叭在旧时俗名‘马上招军’，骑兵集合队伍向敌人发动攻势，每以之为前奏，作者赞扬此物建功甚大，比张子房所用‘铁笛’还要好。”
在此我们不去计较陈毓罴的“曹雪芹拿军中吹奏乐器喇叭来别作灯谜，并且对它加以赞美，这是很有意义的。这说明他很有眼光，深知音乐的战斗作用”这一评论是否有据，是否正确？但“喇叭”这一谜底能够成立吗？
是的，太平闲人的“洋琴”固然不确，周春、徐仪凤、护花主人、陈毓罴四个人的看法尽管罕见一致，但也不确。其所以都在“洋琴”和“喇叭”上绕圈子，可能不外乎“铜铸金镛”的“声”“如鞞鼓”，又根据张子房的“铁笛”的有“声”，既然此谜底是有“声”之物，当然断言此谜底非“乐器”莫属了。
在这里，请我们必须注意一个根本的问题：请不要忘记“振纪纲”一语，此首怀古诗的谜底的“俗物”必须有“振纪纲”的作用。“洋琴”不过一乐器而已。“喇叭”虽然“传达号令整顿队伍，统一行动和鼓舞士气”，但它无论如何都无法“振纪纲”，它远远不够资格。
能够稳定国家，规范朝纲，甚至连君臣也不得不循规蹈矩“振纪纲”的东西是法纪政令和礼乐一类东西，岂是“喇叭”能胜任的，千壤之别了！
“振纪纲”一语框定了这一谜语底“俗物”的基本范围，即是什么样的“俗物”能起到“振纪纲”的作用，方可作谜底，如其不然，这个谜底就不能成立。
“铜铸金镛”一语，“铜铸”被陈毓罴解释为马援制成的“铜鼓”；“金镛”被破释为“铜制”的“大钟”。在此处，陈毓罴显然把“铜铸”一词当名词用了。但一般人的破释却把“铜铸”当修饰词用。比如说蔡义江在他编写的《诗词曲赋评注》里，认为“‘铜铸’句：金镛、铜铸成的大鼓。秦始皇统一六国后，曾收兵器铸金钟和铜人”（见蔡文251页）。但不管怎么破释，皆认为其在原典故里，能“振纪纲”的则是“铜铸金镛”了。
按照陈毓罴查对的有关“金镛”的记载：“《诗经·商颂》有《猗那》篇，赞美成汤的功业，其中说道：‘庸鼓有〓 ，万舞有奕’（‘庸’通‘镛’）。郑玄笺云‘此乐之美，其声钟鼓则〓〓然有次序，其干舞又闲习。’孔颖达疏云‘大钟之镛与所植之鼓，有〓 然而盛；执其干戈为万舞者，有奕然而闲习，言其用乐之得宜也。’”还有蔡义江在十首怀古诗《附录》里说的“南齐则置金钟于景阳宫，令宫人闻声起来梳洗。”从陈毓罴和蔡义江查对的这些材料来看，“金镛”亦不过是礼乐之属和规范朝官一类，它是属“振纪纲”的东西。这些都说明“铜铸金镛”根本不能用“喇叭”作军号来作说明。
至于“声传海外播戎羌”的“声”，我认为单纯当作“军号”声音来破释就太狭窄了。 这里的“声”指“声望”、“声威”，并非“声音”。所以在解释谜底时，第二句中不能当“喇叭”的声音来解释，只能用“振纪纲”的礼乐之属的“声望”“声威”来说明。
此怀古诗：“铜铸金镛”在“程乙本”中改为“铜柱金城”。从诗句本身来讲，当然更切题一点。即切合马援的“交趾”一事。也符合马援生平的“金城”典故。历史记载东汉光武时，交趾人民反抗地方官吏暴政而举行起义。建武十八年，马援率兵镇压，事成后，马援在交趾立了两个铜柱作为标志以记汉朝边界。又汉武帝时，羌兵反，入金城（治甘肃西南、青海东部）。但从与史典和谜底有关的程度来看，我认为改此诗者恐非高鹗之流，当出于张宜泉之手（未见“梦稿本”不敢断定）。
不论“铜铸金镛”也好，还是“铜柱金城”也好。此处“振纪纲”的“铜铸金镛”一语的“俗物”当指一种辉煌灿烂的建筑物——“孔庙”，又称“文庙”。
在古代，“振纪纲”的是当推礼乐之属的“金镛”；自汉武帝以后，“振纪纲”当要算儒教的规范。它一直延续了几千年。
第二句“声传海外播戎羌”，乃是指以儒教为主的封建文化对四邻、特别是指诗中所提到“戎羌”的影响了。也就是影响着边境四邻部族或国家由部落奴隶制向封建社会的过渡。 第三句“马援自是功劳大”和第四句“铁笛无烦说子房”这两句对谜底来说，它是一时间概念，它是说作为封建社会统治的特殊工具儒教的立教和传播，在时间上，它是在张良之后，马援之前。
西汉政治有三个变化时期；与政治相适应的学术，也有三个时期。前期为了符合与民休息的无为政策，汉统治者奉行了黄老的刑名之学。到了中期，汉武帝则实行了多欲政治，为了适应统治阶级的需要，罢黜百家，独尊儒术，实行了以儒为主，以刑为辅的《春秋公羊》学。到了西汉后期，也即马援时期，则奉行纯儒学，就是依据孔子所传在周天子统治下承认封建割据合法的原始儒学思想，其中心提倡宽柔温厚的《诗》学最为盛行。结果导致了西汉末期中央集权的削弱，四方割据。
西汉初到东汉初的这些儒教地位变化便是此怀古诗中“马援自是功劳大，铁笛无烦说子房”时间概念上的应用。
对于这首怀古诗谜底的解释，我也感到很吃力。但我认为“文庙”作为谜底要比“喇叭”作为谜底要扎实得多。尽管粗粗一看，“喇叭”一释要比“文庙”可信，也容易被人们接受，但“喇叭”却经不起第一句“振纪纲”三字的推敲。
第四首怀古诗
《淮阴怀古》
壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。
寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。
此首怀古诗是曹雪芹借韩信生平的故事写成的谜语。
此首怀古诗的谜底，徐仪凤拟“马桶”。太平闲人拟“打狗棒”。陈毓罴亦拟猜为“打狗棒”。
太平闲人释曰“此是打狗棒，诸恶业，死有余恐。北俗，人死则以饭一碗，插三秫桿，煨面为槌供之，槌名打狗棒，供亡者过恶狗村用之。”陈毓罴亦录用明代沈榜《宛署杂记》中的北京风土人情《土俗·丧礼》条记载的“灵前供饭一盂，集秫桔七枝，面裹其头，插盂上，曰‘打狗棒’”，之后得出此谜底为“打狗棒”。陈毓罴与太平闲人解释不同的是，一个是“三秫”，一个是“七枝”罢了。
对于徐仪凤的“马桶”一解，我本无法理解，幸陈毓罴作了代理说明，我才知“马桶”之解是“谓首句指拉屎须防狗，次句之‘盖棺’是指盖马桶，末句是说马桶之屎为饭所化成。” 我觉得徐仪凤的“马桶”，不仅不是如陈毓罴所说的“因不明清代北京的民间习俗，又不知道北方向来是很少使用马桶的”，而是徐仪凤的这种猜法本身就太离奇了。
对于陈毓罴和太平闲人的解释“打狗棒”，仅就一般猜谜来说，我也说不出有什么不对的地方。但我认为此谜底还可解释为另一种“俗物”——“陵墓”。要说更具体、更确切一点，是“武陵”。当然这绝不是地名的“武陵”，实乃“武士之陵”。
前两句是说再英武的“壮士”在“三齐位定”“盖棺”的时候，也得防止其尸体被狼吃狗噬。这句里的“恶犬”在谜底中指狗又兼指狼的意思，并非特指阴间“恶狗村”的“狗”。因为人在死后必须掩埋，这不仅是一种汉族殡葬仪式，也同样是为了防止其尸体被狼与狗吞噬。第二句中的“三齐位定”的“三齐”，在谜语中，指韩信的三齐王（按理说韩信死时是淮阴侯，并非什么三齐王）；在谜底中“三齐”当指人的“福禄寿”三样事到了头。曹雪芹在第二句中用“三齐”一语是偏重于谜底。因为对于谜语来说，用词略微出入一点，尚不大，因为谁也明白此典故；对于谜底来说，则每一句话或每一个字都必须有特定的内容，不然人们猜谜将无可适从。
第三句是说人们谁也讨厌陵墓这个“俗物”，谁也不愿钻进陵墓里去，但是谁也不要“轻鄙”这个东西。不然，将会被狼狗吞噬，就是一代“壮士”恐亦无可奈何。第四句中的“一饭之恩”当然是诙谐语了，这语来源于俗语“人吃地一世，地吃人一口”，所谓“一饭之恩”就是指埋人了。至于“死也知”当然是指谁也知道自己的这么一天，虽死也知的了。
尽管太平闲人与陈毓罴的“打狗棒”解释并没有多大挑剔，但我认为此谜底作为“陵墓”，确切一点说是“武陵”，要比“打狗棒”要更合适一点，更恰当一点。其原因就是除我以上对此谜底的分析外，还有就是依据第六、第七、第八、第九、第十首谜底的独特骇异内涵：此首谜底可与第二首谜底“文庙”相对称。至于对称的原因在讨论完第三首谜底之后再说。
第三首怀古诗
《钟山怀古》
名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。
牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。
按陈毓罴的解释此首怀古诗谜语是借六朝南齐周颙隐于钟山沽名吊誉，后又出任海盐令的故事写成的谜语。但历史并无周颙隐而复出并作海盐令的事实。此事取源于《六朝事迹编类》中孔稚珪的假托寓言而已。
此首怀古诗谜底，徐仪凤拟猜为“傀儡”。太平闲人拟猜为“耍猴”。陈毓罴猜为“土偶”的“拨不倒”。
这首谜底范围相当广泛，没有原则的修饰框定语言，也可以说猜什么都可以。比如说太平闲人的“耍猴”，“耍猴”二字当然不确，但猜作“被耍的猴”则可以。还有徐仪凤的“傀儡”，陈毓罴的“土偶”“拨不倒”，我认为猜作做的“草人”“拨不倒”也未尝不可。但作为谜底来说，怎么既可猜这个，也可猜那个，我认为这种作谜就不对了。
就以猜中“猴儿”为例，我们就假定为“耍的猴儿”，但不妨就以前第五十回的“耍的猴儿”的谜语来作对照，看一看情况如何。
湘云编的谜语是一首《点绛唇》，其词曰：
溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。
湘云这首谜的谜底只能猜为“耍的猴儿”。这谜底的俗物来源于“溪壑”山谷丛林之中；又被耍猴的训练后来到“红尘游戏”；“名利犹虚”乃是指在游戏中扮演的各种角色；“后事终难继”乃是诙谐的指猴儿砍去了尾巴。这首谜语每句框定谜底本身何等具体分明，然而与这首谜语相隔不过二百来字的《钟山怀古》却语意甚为含糊，怎么能认为它是“耍的猴儿”呢？同样的道理，它到底是不是“木偶”或“土泥人”的“傀儡”呢？我们也难作具体的结论。
但是，不管谜语本身作的对与不对，我认为此首怀古诗的谜底，既不是“被耍的猴儿”，也不是傀儡、木偶、泥人一类的东西。
它乃是钟山之下的“石头城”。
其原因之一，是我无意中在十首怀古诗谜底中发现了与大观园“四大处”之中的三大处主人李纨、林黛玉、薛宝钗有关的谜底，而“四大处”之一的、也是大观园最大一处的“怡红院”的主人贾宝玉在十首怀古诗中下落不明。要说十首怀古诗中无“怡红”主人的谜语这也显然不可能。其原因之二是在《红楼梦》中，谁曾“名利”缠身，显赫一时，并大为“游戏”，也并被人们“嘲笑频”呢？我们不妨看看《红楼梦》中关于宝玉的一些文字。
第三回，曹雪芹在写完宝玉一段妆束后写道：
越显得面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢；半生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好，却难知其底细。后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏避性乖张，那管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！（见73页）
还有第三十八回《螃蟹咏》中的“多肉更怜卿八足”（指宝玉八大八小丫头）“横行公子却无肠”（见885页）之句。虽然某些句子出自曹雪芹假托的贾宝玉之手，但这些都是对贾宝玉的嘲弄。
我想，《红楼梦》中的这些贾宝玉的评论不正是《钟山怀古》中的“莫怨他人嘲笑频”之含义吗？
原因之三，是贾宝玉的原来形质乃是一块可大可小的“石头”，此第三首怀古诗取材于“当日地陷东南”的“金陵”，这“金陵”又正好有一个稀世之宝“石头城”。由此我认为此首怀古诗的谜底乃是贾宝玉的原形质“石头”。确切具体一点说，即是金陵城内的“石头城”。 虽然这样解释谜底有些荒诞离奇，这样 解释在别处别的谜语中则不可取，但在十首怀古诗中，在研究《红楼梦》这种特殊谜语的情况下，我认为势在必然，而且必须这么研究，不然将一无所获。
到此也应该明白我为什么要将第四首认定为“武陵”而不是“打狗棒”，也就是说，第二首、第三首、第四首乃恰巧组合成“四大处”之一的最大一处“怡红院”，其原因就是第三首乃是“怡红”主人贾宝玉；第二首乃是指“一文”袭人；第四首乃是指“一武”晴雯；由这“主人”并“一文”“一武”结构成了一个特殊的“怡红院”，这便是这三首谜底的全部含义。
《十首怀古诗》的谜底讨论完了。到此我想我们该明白一些实质性的问题了。像我前边屡屡申述过的问题，《红楼梦》的写作是以贾府为核心的，贾府的描写又是以《大观园》为核心的，“大观园”的布局又是以“四大处”的描写为核心的，《十首怀古诗》的十首谜底中就有六首揭示了这“四大处”的问题：这就是二、三、四首揭示的“怡红院”主人及其两个左右侍从袭人、晴雯的原始形质和六、七、八首揭示的“稻香村”、“潇湘馆”、“蘅芜院”的主人李纨、林黛玉、薛宝钗的原始形质。
在《红楼梦》的讨论中，红学家每每注重于诸裙钗小姐们，以及一个风云人物凤姐，好像“大观园”的一个小寡妇李纨不过一个点缀而已。当然幸喜的是还没有把她当作曹雪芹的一个什么嫂夫人来索证。到此我想我们也应该清醒了李纨这一人物在《红楼梦》或在《大观园》这个花花世界朗朗乾坤中的地位了。
十首怀古诗的谜底“四大处”的主人们占了六首，还有四首即第一首的谜底“风月宝鉴”，第五首的“柳絮”和第九首的“思贤操”、第十首的“猗兰操”两个琴操名。
第一首的谜底是“风月宝鉴”，它不仅是《红楼梦》一书的又一个别名，而“风月宝鉴”的正面“红颜”风情与“风月宝鉴”反面的“忘姓氏”的“白骨”“骷髅”的正反两面正是脂批《红楼梦》正反两面皆有喻也的充分体现。曹雪芹所编第一首怀古诗的谜底为“风月宝鉴”，它不仅体现了“风月宝鉴”的独特含义，同时表现了它在《十首怀古诗》中的地位。 第五首怀古诗的谜底是“柳絮”。这个看起来与《红楼梦》中的任何人物情节毫不相干，曹雪芹为什么把它写进十首怀古诗中呢？这个，我想我们每个人都应该明白，《红楼梦》是一部以爱情为主线的作品，不管人们对《红楼梦》的写作思想和写作基础怎么认识，但爱情作为《红楼梦》的一书中的主要线索并主要内容，并占了绝大部分篇幅，这却是一个不可否认的事实。
当然我们不能把“爱情”和“风流”来等同看待，它们不是同义词，它们是两个不相同的东西；但这两者又有互相交错的一面，即爱情本身也含有某些“风流”。比如说林黛玉《柳絮词》“唐多令”中的“空缱绻，说风流”的“风流”一语，它正是指“爱情”的某一面。
既然《红楼梦》是以“爱情”“风流”（自然也包括某些不正当的风情韵事）为重心，既然“柳絮”又常为人们写“风流”的借用物，“柳絮”一类的填词自古至今几乎变成了人们比喻爱情或“风流”专用词；我想到此我们该明白了曹雪芹为什么把“柳絮”作为十首怀古诗之中的第五首怀古诗的谜底了。
爱情的描写是《红楼梦》中主要的一面，也是公开的一面，实际上也即是书中“假语村言”“假话”的一面；而另一面呢，则自然是“真事隐”即隐蔽的一面了。
那么“真事隐”即“隐蔽”的一面是什么呢？也即是第九首怀古诗的谜底“思贤操”和第十首的谜底“猗兰操”了。在这里我们绝不能机械地将曹雪芹的“思贤操”与“猗兰操”理解为曹雪芹是孔子的门徒，孔教的忠实信奉者。“猗兰操”的“兰”实特指《红楼梦》中的李纨的“一盆兰”和贾珠之子贾兰；“思贤操”也仅指作者是企盼有一个唐太宗李世民汉高祖刘邦一流的贤明成功君主，并非特指孔儒正教，“思贤操”“猗兰操”二操名不过借用罢了。曹雪芹的这个思想在《红楼梦》《即景联句》中的“诚忘三尺冷”“清贫怀箪瓢”“吟鞭指霸桥”“赐裘怜抚戍，加絮念征徭”（皆双关语）等句中已表现得特别突出。
隐蔽的即“真事隐”的一面是“思贤操”。公开的一面是诸红颜们特别是贾林薛以“假话“形式演绎的爱情的一面，它在十首怀古诗的谜底实际上被“柳絮”这个专用“风流”的一词所替代，这就是第五首怀古诗谜底“柳絮”一处的特殊含义。这也即是第五首谜底“柳絮”和第九首怀古诗谜底“思贤操”的相互转化关系——曹雪芹的《红楼梦》敷演的“柳絮”“风流”儿女情事不过是“假语村言”而已；真正的“真事隐”的东西，实乃是一部“思贤操”。
这才是十首怀古诗谜的玄机；这也才是曹雪芹笔下梅（墨）翰林的儿媳妇薛宝琴这个“稚子”的特殊“功绩”。
这才是《红楼梦》的写作思想。
摘自本人著《红楼梦研究》第七章 红楼梦的写作思想