关 於 炼 度 部 分 开 始 举 行 的 打 城 ， 有 必 要 探 讨 它 与 唐 代 密 教 破 地 狱 的 关 系 。 据 三 崎 良 秀 的 研 究 ， 唐 代 的 三 种 破 狱 仪 轨 ， 并 不 是 善 无 畏 的 翻 译 ， 而 是 後 代 的 撰 作 。 该 破 狱 仪 轨 的 内 容 ， 是 根 据 三 种 悉 地 真 言 来 打 破 地 狱 ， 目 的 是 使 业 障 消 失 。 本 文 想 探 讨 的 是 ， 此 密 教 的 破 狱 仪 轨 ， 从 唐 末 至 宋 在 中 国 社 会 流 行 的 情 况 。 这 是 实 际 方 面 的 问 题 ， 正 如 三 崎 氏 所 说 ， 其 流 行 状 态 不 能 推 测 ， 这 似 乎 反 映 出 此 问 题 的 研 究 现 状 。 道 教 的 破 狱 或 打 城 ， 是 宋 代 以 後 新 产 生 的 科 目 ， 可 以 推 测 从 唐 末 密 教 的 破 狱 获 得 过 重 要 启 示 ， 不 过 要 对 此 进 行 实 证 还 是 困 难 的 。

现 行 仪 礼 中 附 加 的 炼 度 科 仪 ， 其 形 成 是 在 宋 代 ， 松 本 浩 一 已 经 论 及 此 问 题 ， 他 是 根 据 笔 记 资 料 ， 还 有 南 宋 蒋 叔 与 《 无 上 黄 　大 斋 立 成 仪 》 的 记 载 ， 作 出 这 个 结 论 的 。 最 近 田 仲 一 成 也 发 现 ： 新 加 坡 福 州 系 华 人 的 普 度 ， 与 宋 代 《 黄 　 九 幽 醮 无 碍 夜 斋 次 第 》 仪 礼 ， 在 系 谱 上 有 密 切 的 关 系 。 此 外 据 中 国 学 者 陈 兵 《 元 代 江 南 道 教 》 等 文 的 研 究 ， 宋 代 以 後 不 断 对 道 教 文 献 进 行 整 理 分 类 ， 这 些 方 面 的 研 究 结 论 ， 促 使 我 们 进 一 步 深 入 探 讨 宋 代 的 科 仪 。 因 此 ， 下 面 我 根 据 金 允 中 《 上 清 灵 宝 大 法 》 的 记 载 ， 从 一 位 道 士 的 记 述 所 反 映 的 情 况 ， 来 看 宋 代 仪 礼 变 化 的 轨 迹 。 在 此 研 究 中 ， 拟 采 取 与 上 述 永 安 乡 仪 礼 实 况 相 结 合 的 方 法 ， 来 进 行 比 较 分 析 ， 我 想 这 是 有 助 於 说 明 问 题 的 。

首 先 ， 我 们 来 看 金 允 中 标 准 的 三 天 黄 　 斋 的 科 目 。 金 允 中 《 上 清 灵 宝 大 法 》 卷 十 六 ， 记 载 了 黄 　 斋 的 节 次 。 宋 代 黄 　 斋 的 这 些 科 目 ， 与 台 南 功 德 中 哪 些 科 目 相 同 呢 ？ 这 里 值 得 注 意 的 是 ： 黄 　 斋 三 朝 仪 正 斋 中 的 早 、 午 、 晚 朝 行 道 ， 系 六 朝 以 来 的 古 灵 宝 斋 仪 礼 ， 与 正 斋 相 配 合 的 科 目 ， 是 在 静 夜 举 行 的 破 狱 、 咒 食 、 炼 度 孤 魂 、 炼 度 亡 魂 。 如 果 要 先 作 出 结 论 的 话 ， 静 夜 的 炼 度 科 仪 ， 就 是 新 附 加 的 科 目 。 生 活 於 十 三 世 纪 的 道 士 金 允 中 ， 对 当 时 道 教 仪 礼 的 变 化 ， 给 我 们 留 下 了 许 多 有 用 的 证 言 。 下 面 ， 就 金 允 中 所 见 仪 礼 的 变 化 ， 进 行 具 体 的 考 察 。

（ 一 ） 关 於 新 仪 礼 的 论 述

首 先 ， 对 哪 些 是 新 科 目 的 问 题 ， 可 参 考 金 允 中 以 下 记 述 ：

（ 1 ） " 破 狱 ， 广 成 无 此 科 ， 系 出 灵 宝 法 。 " （ 金 允 中 《 上 清 灵 宝 大 法 》 卷 十 六 《 黄 　 次 序 品 》 。 ）

（ 2 ） " 广 成 先 生 编 集 科 仪 ， 乃 唐 大 顺 间 。 是 时 未 行 炼 度 之 仪 ， 近 世 此 科 方 盛 。 " （ 金 允 中 《 上 清 灵 宝 大 法 》 卷 十 七 《 坛 图 幕 式 品 》 。 ）

（ 3 ） " 炼 度 之 仪 ， 古 法 未 立 。 虽 盛 於 近 世 、 然 自 古 经 诰 之 中 ， 修 真 之 士 ， 莫 不 服 符 请 ， 内 炼 身 神 。 故 刘 混 康 先 生 谓 ： 生 人 服 之 ， 可 以 炼 神 ； 而 鬼 魂 得 之 ， 亦 可 度 化 。 是 炼 度 之 本 意 也 。 " （ 金 允 中 《 上 清 灵 宝 大 法 》 卷 三 十 七 《 水 火 炼 度 品 》 。 ）

（ 4 ） " 古 斋 科 中 ， 宿 启 、 建 坛 、 朝 真 、 忏 谢 、 礼 灯 、 投 简 、 设 醮 、 散 坛 ， 古 来 所 行 之 事 ， 科 书 并 见 广 成 先 生 黄 　 斋 科 内 ， 非 後 人 所 可 增 损 。 至 於 普 召 六 道 三 途 孤 魂 全 类 ， 则 近 世 有 广 召 之 文 。 沐 浴 有 科 书 ， 咒 食 有 白 语 。 惜 乎 ！ 撰 述 者 不 加 考 究 ， 多 致 碍 理 。 " （ 金 允 中 《 上 清 灵 宝 大 法 》 卷 四 十 四 《 炼 度 》 。 ）

（ 5 ） " 今 自 古 斋 科 之 外 ， 应 干 杂 用 科 书 ， 自 始 及 终 ， 尽 行 重 撰 ， 并 无 阙 事 。 惟 有 童 子 科 、 十 王 仪 、 不 可 思 议 功 德 之 类 ， 自 古 无 之 ， 兼 其 典 格 乖 疏 ， 言 辞 浅 陋 ， 於 理 不 当 收 用 ， 亦 不 应 编 入 法 内 用 。 " （ 金 允 中 《 上 清 灵 宝 大 法 》 卷 四 十 四 《 炼 度 》 。 ）

从 以 上 列 举 的 论 述 ， 可 见 金 允 中 论 说 科 仪 ， 是 以 唐 末 杜 光 庭 的 科 仪 内 容 为 基 准 。 他 明 确 认 为 破 狱 、 炼 度 的 盛 行 ， 是 近 世 才 开 始 的 现 象 。 他 还 认 为 炼 度 的 思 想 ， 源 於 古 代 上 清 派 的 内 炼 法 。 特 别 值 得 注 意 的 是 ： 他 认 为 在 召 魂 、 沐 浴 、 咒 食 等 静 夜 科 目 中 ， 新 科 书 乱 立 科 文 ， 极 不 适 当 合 理 ， 使 人 难 以 接 受 ， 因 而 他 尝 试 自 撰 科 仪 。 他 还 提 到 童 子 科 、 十 王 仪 、 不 可 思 议 功 德 科 的 名 称 。 而 台 南 仪 礼 传 统 中 包 含 有 童 子 科 、 十 大 不 可 思 议 功 德 ， 就 说 明 保 守 的 金 允 中 所 见 的 几 个 最 新 科 目 ， 在 台 南 道 士 中 都 有 传 承 。

（ 二 ） 关 於 仪 礼 空 间 变 化 的 论 述

再 谈 在 古 代 道 坛 中 难 得 举 行 新 仪 礼 的 问 题 ， 这 究 竟 是 什 麽 原 因 造 成 的 呢 ？ 关 於 此 问 题 将 作 如 下 研 讨 ：

（ 1 ） " 近 世 此 科 方 盛 ， 故 圣 位 及 堂 宇 之 式 ， 难 以 立 为 定 制 。 浙 中 多 别 立 一 堂 ， 排 列 圣 位 。 设 醮 後 ， 方 行 练 度 ， 炼 道 场 中 ， 了 不 相 干 。 江 东 有 数 郡 ， 只 於 道 场 内 上 帝 前 奉 行 。 又 一 式 则 於 道 场 内 ， 恭 对 上 帝 行 事 ， 廊 筵 相 对 ， 只 列 炼 度 官 。 仍 设 醮 筵 ， 径 对 上 帝 行 事 。 … … 此 等 事 ， 古 无 定 格 。 今 当 遵 从 师 传 。 此 书 乃 灵 宝 法 也 。 此 一 法 、 合 於 道 场 内 两 畔 ， 设 炼 度 官 将 位 ， 次 设 醮 行 科 。 如 拜 表 请 ， 只 对 上 帝 前 也 。 … … … 别 置 炼 度 堂 ， 大 为 繁 冗 。 … … 撰 造 图 局 ， 悉 为 无 益 。 … … 宫 观 尚 有 宽 狭 不 齐 ， 况 人 家 宅 宇 ， 安 得 广 有 去 处 ， 逐 一 别 所 为 之 。 其 地 不 能 精 洁 ， 反 成 亵 渎 ， 只 就 道 场 内 为 便 。 " （ 金 允 中 《 上 清 灵 宝 大 法 》 卷 十 七 《 坛 图 幕 式 品 》 。 ）

（ 2 ） " 沐 浴 、 咒 食 、 炼 度 ， 不 必 别 立 其 所 ， 合 於 道 场 内 上 帝 之 前 可 也 。 " （ 金 允 中 《 上 清 灵 宝 大 法 》 卷 三 十 七 《 水 火 炼 度 品 》 。 ）