《学记》是中国最早的一部教育学专著。该书提出了教育教学的六大原则：预防性原则、及时性原则、循序性原则、观摩性原则、长善救失原则、因材施教原则。并认为教育教学是一个启发诱导的过程。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！

[释文]：

璞玉不经雕琢，不能够成为美器；人不经受教育，不能够懂得道。所以，古代的王者，建邦立国君临民众，以立教立学为先务。《尚书·说命》说：“始终常念念不忘的事情是教育”，是指此而言的吧。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。救也者，长善而救其失者也。

[释文]：

学生的学习往往有四种失误，教师必须了解。有人失误于学得过多；有人失误于学得过少；有人失误于学得过易；有人失误于半途而废。这四种失误是由于心理状态不同所致，只有了解了他们的心理之后，才能挽救其失误。所谓教育，就是发扬其长处挽救其失误。

《学记》指出，之所以会经常发生这四种失误，其根源在于心理上的问题。有些学生浮躁，以至贪多，这样会造成虽博而不精的失误；有些学生拘谨，以至务求精深，这样会造成虽精而不博的失误；有些学生轻飘，以至务求速进，这样会造成虽长进却肤浅的失误；有些学生畏缩，以至浅尝辄止，这样会造成半途而废的失误。《学记》总结的“教也者，长善而救其失也”，就是现代教学论中的“长善救失原则”。

[原文]：

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！

[释文]：

君子通晓教学内容的难易又了解学生资质的差异，然后才能采用多种诱导的教育方式。能采用多种教育方式，然后才能当教师，能当教师就能当官长，能当官长就能当国君。所以，所谓教师，就是教人成为国君的。所以，教师的选择不可不慎重。古书上说：“三王四代惟师是重”，是指此而言的吧。

《学记》认为，教育与治理国家有相通之处。官长治理一方之民，国君治理一国之民，都应当体现“博喻”的原理。都应根据不同的事务，对不同的民众，施以不同的治理方法。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

[释文]：

好冶匠的儿子，必先学会缝制鼓风裘；好弓匠的儿子，必先学会编簸箕；开始驯驹驾车，位置相反，系驹于车后。君子考察觉了以上三种情形，便可以立志从事教育活动了。

冶铁须鼓风裘鼓风，所以，缝制鼓风裘是冶铁的基础；编簸箕中蕴涵着制弓的技巧，但比制弓容易；系马驹于车后，可使之熟悉道路及各种口令。这些日常生活中常见的情形，蕴涵着教育的道理，这便是：从基础学起，从简易学起，在实践中学习（对于教师而言，便是从基础教起，从简易教起，在实践中教）。

[原文]：

善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木：先其易者后其节目⑴，及其久也，相说以解。不善问者反比。善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

注：

⑴、             节目：树木枝干交接处为节；纹理纠结不顺的部分为目。

[释文]：

学生善于学习，教师轻松且事半功倍，还把成绩归功于教师；学生不善于学习，教师勤苦且事倍功半，还要归怨于教师。善于请教问题的学生，其方法如同劈坚硬的木头：先从易劈处入手，最后劈开纹理杂乱处，（这样去请教问题）时间一长，师生和悦，所有问题也都迎刃而解。不善于请教问题的学生，其方法与此相反。善于解答问题的教师，其方法如同撞钟：叩的力量小，鸣的声音也小，叩的力量大，鸣的声音也大，（这样去解决问题）从容答问，最终疑难尽释。不善于解答问题的教师，其方法与此相反。这都是长进学问的方法。

以记忆问题的方式施教，不足以当老师。必须仔细地分辨学生的问题，知学生学力所至之后，再予以讲解。讲解后仍不明白，就可以搁置这一问题。

     这里，《学记》对谈话教学法的要义做了精辟的说明。用人们所熟悉的“劈木头”的方法，比喻学生学习时的先易后难，循序渐进；又用人们所熟知的“撞钟”的方法，比喻教师在教学时的谨顺其身，因材施教，从而使谈话教学法的要义清楚地展现出来。

[原文]：

善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志也。

[释文]：

善于唱歌的人，使人自觉不自觉地跟着他的歌声唱；善于教育的人，使人自觉不自觉地跟着他的志向走。善于教育的人语言简约而通达，微妙而深刻，用一两个比喻即能说清问题，这样可算得上是“继志”教育了。

作者指出，教育者必须讲求语言艺术，有三项标准：“约而达”，是指语言必须精练、达意而止；“微而臧”，是指语言必须浅显，浅显中蕴涵深意；“罕譬而喻”，是指必须善于用“譬”，恰当的比喻往往胜过反复解说。

善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志也。

[释文]：

善于唱歌的人，使人自觉不自觉地跟着他的歌声唱；善于教育的人，使人自觉不自觉地跟着他的志向走。善于教育的人语言简约而通达，微妙而深刻，用一两个比喻即能说清问题，这样可算得上是“继志”教育了。

作者指出，教育者必须讲求语言艺术，有三项标准：“约而达”，是指语言必须精练、达意而止；“微而臧”，是指语言必须浅显，浅显中蕴涵深意；“罕譬而喻”，是指必须善于用“譬”，恰当的比喻往往胜过反复解说。