历 代 印 论

（唐）李阳冰：论 篆 
 
《论篆》，一卷，唐李阳冰撰。李阳冰，字少温，曾官缙云县令，官至将作监，故世称李监。赵郡(今河北赵县)人。精于篆书，师承秦篆，开合变化，瘦劲圆活，骨清姿媚，与初唐楷书作风实为一家眷属。宋朱长文称：“阳冰篆品入神，自秦李斯以仓颉、史籀之迹，变而新之，特制小篆，备三才之用，合万物之变，包括古籀，孕育分隶，功已至矣。”据李肇《唐国吏补》载：李氏(阳冰)自称：“斯翁(李斯)之后，直至小生。”其篆书历来被宗为楷模，对后来书坛影响极大。然今所存碑刻皆后世翻本，大失本来面目。曾勘定《说文》为三十卷，不传。后人论篆，往往视唐李潮与阳冰为一人，实误。

此编据《篆学琐著》本校勘。

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吾志于古篆，殆三十年，见前人遗迹，美则美矣，惜其未有点画，但偏旁摹刻而已。缅想圣达立卦造书之意，乃复仰观俯察六合之际焉。于天地山川，得方圆流峙之常；于日月星辰，得经纬昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖让周旋之体；于须眉口鼻，得喜怒惨舒之分；于虫鱼禽兽，得屈伸飞动之理；于骨角齿牙，得摆拉咀嚼之势。随手万变，任心所成，可谓通三才之品汇，备万物之情状者矣。常痛孔壁遗文，汲冢旧简，年代浸远，谬误滋多。蔡中郎以“豐”同“ ”；李丞相将“束”为“柬”，亦鱼鲁一惑，泾渭同流，学者相承，靡所迁复，每一念至，未尝不废食雪泣，揽笔长叹焉。天将未丧斯文也，故小子得篆籀之宗旨。皇唐圣运，逮兹八叶，天生克复之主，人乐维新之命，以淳古为务，以文明为理，钦若典谟，畴咨故实，诚愿刻石作篆，备书六经，立于明堂，为不刊之典，号曰《大唐石经》。使百代之后，无所损益，仰圣朝之鸿烈，法高代之盛事，死无恨矣。

王次仲，秦始皇时制八分，建初中，以隶草作楷法，字方八分，言有模楷。又萧子良云：灵帝时，王次仲饰隶为八分。二家俱言后汉，而两帝不同。又王次仲，始皇时载《序仙记》，始皇征不至，制槛车送之，于道化为大鸟，出在槛外，翻飞而去。又汉世祖有二王次仲，善隶书，始为楷法。至灵帝好书，时多能者，而师宜官甚矜其能，每书辄削其，梁鹄乃益板饮之酒，候其醉而窃其 。鹊亦工书，至选部尚书。曹操平荆州，假司马使在秘书，以勤书自效，曹公常悬帐中，及钉壁玩之，谓胜宜官。鹄字孟皇，魏宫题额，皆鹄书。秦烧先典，而古文绝矣。汉武帝时人，已不复知有古文，谓之“蝌蚪”。《尚书》，汉朝秘藏不得见，魏初传古文者，出于邯郸淳，敬侯写《尚书》，后以示淳，而淳不别。敬侯谓觊书其序篆书曰：秦时李斯，号为工篆，诸山及铜人铭，皆李斯书也。汉建初年，曹喜少异于斯，亦善书，邯郸淳师焉，略究其妙，韦诞师淳而不及，诞以能书，迁补侍中，魏氏宝器题名，皆诞书。末又有蔡邕，采斯、喜之法，为古今杂形，然精密理闲，不如淳也。其序隶书有：上谷王次仲隶书，始为楷法，至灵帝时，好书多能者，而师宜官最，大则一字径丈，小则方寸千言，或时不持钱诣酒家饮，因书其壁，顾观者以售酒直，计钱足而灭之。梁鹄窃其本，以工书。其序草书曰：汉兴而有草书，不知作者姓名。至章帝时，齐相杜伯度号善作草。复有崔瑗、崔实。二人皆称习杜氏，然字甚多而体瘦，崔氏甚得笔势，而结字小疏。弘农张伯英者，因而专精甚巧，凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑。下笔必为楷则，号“匆匆不暇草书”，寸纸不见遗，至今世人为宝之，韦仲将谓之草圣。伯英弟文舒者，次伯英。仲将，伯英弟子，有名于世，殊不及文舒也。

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（唐）韦续 五十六种书
 
《五十六种书》，一名《五十六种书法》，不分卷次，旧题唐韦续撰。韦氏生平事迹不详，编有《墨薮》二卷，此篇即载其中。篇冠小序，述汉字演进和实用有五易、八体，又言后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形，复加三十三体而汇为此篇。篇目称《五十六种书》，系由五易、八体、十二时书、三十三体相加，去其五易、八体中重复述及之大小篆二种书，而得五十六之数。然其出典往往缺乏根据，分类也牵强附会，可作史料观之。宋朱长文称：“所谓五十六种书者，何其纷纷多说耶？彼皆得于传闻，因于曲说，或重复，或虚诞，未可尽信也。学者惟工大小篆、八分、楷草、行。

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自三皇以前，结绳为政，至太昊，文字生焉。所以依类象形谓之文；形声相益谓之字；著于竹帛谓之书。书者，以代结绳之政也。故字有六文：一日象形，“日”、“月”是也；二日指事，“上”、“下”是也；三日形声，“江”、“河”是也；四曰会意，“武”、“信”是也；五曰转注，“考”、“老”是也；六日假借，“令”、“长”是也。又云字有五易：仓颉变古文；史籀制大篆；李斯制小篆；程邈隶书；汉代作草是也。其八体者：更加刻符、摹印、虫书；署书、殳书、传信是也(并大小篆为八)。后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形，又加三十三体，共定五十六种书，列于后。

一、太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作龙书。
二、炎帝神农氏，因上党羊头山始生嘉禾八穗，作八穗书，用颁行时令。
三、黄帝史仓颉，写鸟迹为文，作篆书。
四、因卿云作云书，亦黄帝时也。
五、少昊金天氏，作鸾凤书，以鸟纪官，文章衣服，取象古文。
六、蝌蚪书者，因蝌蚪之名，故饰之以形，不知年代，或云颛顼高阳氏所作。
七、帝喾高辛氏，以人纪事，作仙人形书，车器衣服皆为之。
八、帝尧陶唐氏，因轩辕灵龟负图，作龟书。
九、夏后氏作钟鼎书，以钟鼎形为象也。
十、殷汤时仙人务光作倒薤书。
十一、周文王时史佚作虎书，有虎不害人，名驺虞，因兹始也。
十二、周文王时赤雀衔书集户，武王时丹鸟入室，以二祥瑞，故作鸟书。
十三、周法鱼书者，因素鳞跃舟所作。
十四、填书者，亦周之媒氏作，魏韦诞用题宫阙，王庾、王隐皆好之。
十五、大篆书，周宣王臣史籀所作也。
十六、复篆者，亦史籀所作，汉武帝用题建章阙。
十七、殳书者，伯氏所职。文记笏、武记殳，因而制之。
十八、小篆者，周时所作，汉武帝得汾阳鼎，即其文也。
十九、仙人篆者，古者所有，李斯善辨古文字，改为篆形也。
二十、麒麟书者，鲁西狩获麟，仲尼反袂拭面，称吾道穷，弟子申为素王纪瑞所制书。
二十一、转宿篆者，宋司马以荧惑退舍所作也，象莲花未开形也。
二十二、虫书者，鲁秋胡妻浣蚕所作。
二十三、传信鸟迹者，六国时书节为信，象鸟形也。
二十四、细篆者，李斯摹写始皇碑序，皆用此体。
二十五、小篆者，李斯删古文，始皇以祈祷名山皆此书。
二十六、刻符书者，鸟头云脚，李斯、赵高并善之，用题印玺。
二十七、古隶书者，秦程邈狱中变大篆所作，始皇嘉焉，拜侍御史。徒隶之书，今正书也。
二十八、徒隶之书，因程邈幽囚为徒隶书也。
二十九、署书者，汉萧何所作，用题苍龙、白虎二阙。
三十、稿书者，行草之文也，晋卫瓘、索靖善之。
三十一、气候书者，汉文帝时令蜀郡司马长卿采晨禽屈伸之体、升伏之状，象四时为书。
三十二、芝英书者，六国时，各以异体为符信所制也。
三十三、灵芝书者，汉代有灵芝三种，植于殿前，遂歌《芝房之曲》。
三十四、金错书者，古之钱铭，周之泉府，汉之铢两刀布所制也。
三十五、尚方大篆者，程邈所述，后人饰之斯法焉。
三十六、鹤头书者，与偃波皆诏版所用，汉尺一之简是也。
三十七、偃波书，即版书，状如连文，谓之偃波。
三十八、蚊脚书者，尚书诏版也。其字仄纤垂下，有似蚊脚。
三十九、垂露篆者，汉章帝时曹喜作也。
四十、悬针篆者，亦曹喜所作。有似针锋而名，用题《五经》篇目。
四十一、章草书者，汉齐相杜伯度援稿所作，因章帝好焉。韦诞谓之草圣。
四十二、飞白书者，蔡邕待诏，见门下吏垩帚成字所作。
四十三、一笔书者，张芝所制，其状崎岖，有循环之状。
四十四、八分书者，王次仲所作，魏仲繇谓之章程书。
四十五、蛇书者，鲁人唐终梦蛇绕身，寤而作之。
四十六、行书者，正之小讹也。钟繇谓之行押书。
四十七、散隶者，卫恒所作，迹同飞白也。
四十八、龙爪书者，晋王右军所作也。
四十九、稿及行隶者，钟繇变之，羲、献好之。
五十、八体书者，二王重变隶及稿体所作也。
五十一、草书者，王羲之饰古，亦甚善。
五十二、虎爪书者，王僧虔拟龙爪所作也。
五十三、鬼书者，宋元嘉中，京口有人震死，臂上有篆，似八分书也。
五十四、外国胡书者，阿马鬼魅王之所授，其形似小篆。
五十五、天竺书者，梵王所作《涅槃经》，所谓《四十二章经》也。
五十六、花书者，河东山胤所作。

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（元）吾衍 学古编
 
《三十五举》

一举曰：

蝌蚪为字之祖，象虾蟆子形也。今人不知，乃巧画形状，失本意矣。上古无笔墨，以竹梃点漆，书竹简上；竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。古谓筆（笔）为聿，仓颉书从手持半竹，加畫（画）为聿（¤），秦谓不律，由切音法云。

二举曰：

今之文章，即古之直言；今之篆书，即古之平常字，历代更变，遂见其异耳。不知上古初有笔，不过竹上束毛，便于写画，故篆字肥瘦均一，转折无棱角也。后人以真草行，或瘦或肥，以为美茂。笔若无心，不可成体，今人以此笔作篆，难于古人尤多，若初学未能用时，略于灯上烧过，庶几便手。

三举曰：

学篆字，必须博古，能识古器，其款识中古字，神气敦朴，可以助人。又可知古字象形、指事、会意等未变之笔，皆有妙处，于《说文》始知有味矣。前贤篆乏气象，即此事未尝用力故也。若看模文，终是不及。

四举曰：

凡习篆，《说文》为根本，能通《说文》，则写不差，又当与《通释》兼看。

五举曰：

字有古今不同，若检《说文》，颇觉费力，当先熟于《复古编》，大概得矣。

六举曰：

篆书多有字中包一二画，如日字、目字之类，若初一字内，画不与两头相粘，后皆如之，则为首尾一法；若或接或不接，各自相异，为不守法度，不可如此。又圆点、圆圈，小篆无此法，古文有之。口字作三角形，不可引用，学者慎勿于难写处妄意增入。

七举曰：

篆法扁者最好，谓之蜾扁，徐铉谓非老手莫能到，《石鼓文》是也。

八举曰：

小篆一也，而各有笔法，李斯方圆廓落；李阳冰圆活姿媚；徐铉如隶无垂脚，字下如钗股，稍大；锴如其兄，但字下如玉箸，微小耳；崔子玉多用隶法，似乎不精，然甚有汉意；李阳冰篆多非古法，效子玉也，当知之。

九举曰：

写成篇章文字，只用小篆，二徐、二李，随人所便，切不可写词曲。

十举曰：

小篆俗皆喜长，然不可太长，长无法，以方楷一字半为度，一字为正体，半字为垂脚，岂不美哉。脚不过三，有无可奈何者，当以正脚为主，余略收短，如幡脚可也。有下无脚字，如生、曰、之等字，却以上枝为出，如草木之为物，正生则上出枝，倒悬则下出枝耳。

十一举曰：

凡写牌匾，字画宜肥，体宜方圆。碑额同此，但以小篆为正，不可用杂体。

十二举曰：

以鼎篆、古文错杂为用时，无迹为上。但皆以小篆法写，自然一法。此虽易求，却甚难记，不熟其法，未免如百家衣，为识者笑。此为逸法，正用废此可也。

十三举曰：

凡口（音围）圈中字，不可填满，但如斗并中着一字，任其下空，可放垂笔，方不觉大。圈比诸字亦须略收。口不可圆，亦不可方，只以炭墼（音基，粉末加水做成的块状物）范子为度自好。若日目等字，须更放小，若印文中扁“口”字，及子字上“口”，却须略宽，使“口”中见空稍多，字始浑厚，汉印皆如此。

十四举曰：

写篆把笔，只须单钩，却伸中指在下夹衬，方圆平直，无有不可意矣。人多不得师传，只如常把笔，所以字多欹斜，画不能直，且字势不活也。若初学时，当虚手心，伸中指，并二指，于几上空画，如此不拗，方可操笔，此说最是要紧，学者审之，其益甚矣。

十五举曰：

凡篆大字，当虚腕悬笔，手腕着纸，便字不活相。多有人不能用笔，用棕榈条及纸筒等物，皆俗夫所为，士大夫不可用此。

十六举曰：

汉篆多变古法，许慎作《说文》，所以救其失也。

十七举曰：

隶书人谓宜扁，殊不知妙在不扁，挑拔平硬，如折刀头，方是汉隶。《书体括》云：方劲古拙，斩钉截铁，备矣。隶法颇深，具其大略。

十八举曰：

汉有摹印篆，其法只是方正，篆法与隶相通，后人不识古印，妄意盘屈，且以为法，大可笑也。多见故家藏得汉印，字皆方正，近乎隶书，此即摹印篆也。王俅《啸堂集古录》所载古印，正与相合。凡屈曲盘回，唐篆始如此，今碑刻有颜鲁公官诰尚书省印，可考其说。

十九举曰：

汉、魏印章，皆用白文，大不过寸许，朝爵印文皆铸，盖择日封拜，可缓者也。军中印文多凿，盖急于行令，不可缓者也。古无押字，以印章为官职信令，故如此耳。自唐用朱文，古法渐废，至宋南渡，绝无知者，故后宋印文，皆大谬。

二十举曰：

白文印，皆用汉篆，平方正直，字不可圆，纵有斜笔，亦当取巧写过。

二十一举曰：

三字印，右一边一字、左一边两字者，以两字处与为一字处相等，不可两字中断，又不可十分相接。

二十二举曰：

四字印，若前二字交界略有空，后二字无空，须当空一画地别之。字有有脚、无脚，故言及此。不然一边见分、一边不见分，非法度也。

二十三举曰：

轩斋等印，古无此式，惟唐相李泌有“端居室”三字印，白文玉印，或可照例。终是白文，非古法，不若只从朱文。

二十四举曰：

朱文印，或用杂体篆，不可太怪，择其近人情者，免费词说可也。

二十五举曰：

白文印，用崔子玉写《张平子碑》上字，又汉器物上并碑盖、印章等字，最为第一。

二十六举曰：

凡姓名表字，古有法式，不可随俗用杂篆及朱文。

二十七举曰：

白文印，必逼于边，不可有空，空便不古。

二十八举曰：

朱文印，不可逼边，须当以字中空白得中处为相去，庶免印出与边相倚无意思耳。字宜细，四旁有出笔，皆滞边，边须细于字，边若一体，印出时四边虚，纸昂起，未免边肥于字也，非见印多，不能晓此。粘边朱文，建业文房之法。

二十九举曰：

多有人依款识字式作印，此大不可，盖汉时印文不曾如此，三代时却又无印，学者慎此。《周礼》虽有玺节及职金掌辨其美恶，楬而玺之之说。注曰：“印，其实手执之节也。”正面刻字如秦氏玺，而不可印，印则字皆反矣。古人以之表信，不问字反，淳朴如此。若战国时，苏秦六印，制度未闻。《淮南子·人间训》曰：“鲁君召子贡，授以将军之印。”刘安寓言，而失词耳。

三十举曰：

道号，唐人虽有，不曾有印，故不可以道号作印用也。三字屋匾，唐却有法。

三十一举曰：

凡印文中有一二字忽有自然空缺，不可映带者，听其自空，古印多如此。

三十二举曰：

凡印，仆有古人《印式》二册，一为官印，一为私印，具列所以，实为甚详。不若《啸堂集古录》所载，只具音释也。

三十三举曰：

凡名印不可妄写，或姓名相合，或加“印”、“章”等字，或兼用“印章”字，曰“姓某印章”，不若只用“印”字最为正也。二名，可回文写，姓下着印字在右；二名在左是也。单名者，曰“姓某之印”，却不可回文写。若曰“姓某私印”，不可印文墨，只宜封书，亦不可回文写。名印内不可着“氏”字，表德内可加“氏”字，亦当详审之。

三十四举曰：

表字印，只用二字，此为正式。近人欲并加姓氏于其上，曰“某氏某”，非也。若作“姓某父”，古虽有此称，系他人美己，却不可入印。人多好古，不论其原，不为俗乱可也。汉人三字印，非复姓及无“印”字者，皆非名印。盖字印不当用“印”字以乱名耳。汉张长安，字幼君，有印曰“张幼君”（右一字，左二字）；唐吕温，字化光，有印曰“吕化光”，亦三字表德印式（幼君，西汉王式弟子。化光见柳文，吕衡州也）。

三十五举曰：

诸印文下有空处，悬之最佳，不可妄意伸开，或加屈曲务欲填满。若写得有道理，自然不觉空也。字多无空，不必问此。

《合用文籍品目》

一、小篆品，五则：

仓颉《十五篇》（颉，姓侯刚氏，黄帝史也，亦曰皇颉）

即是《说文》目录五百四十字，许慎分为每部之首，人多不知，谓已久灭，此为字之本源，岂得不在后人又并字目为十四卷，以十五卷著序表，人益不意其存矣，仆闻之师云。

许慎《说文解字》，十五卷。（慎，字叔重，汝南召陵人，太尉祭酒）

徐铉校正定本，有新增入字，始一终亥者，系正本；《分韵》川本，乃后人所更，非古人之本意。

徐锴《说文解字系传》，四十卷（锴，字楚金，广陵人，集贤学士）

当与许氏本相参，首卷上部分六书甚详，末卷辨阳冰差误。

张有《复古编》，二卷（有，字谦仲，吴兴人，湖州有版）

载古今异文字，不可以为少。

张有《五声韵谱》，五卷。

比常韵无差。

二、钟鼎品，二则：

薛尚功《款识法帖》，二十卷（尚功，字用敏，钱塘人，佥事，定江军节度判官厅事）。碑在江州。
蜀中亦有翻刊者，字加肥。

薛尚功《重广钟鼎篆韵》，七卷。江州公使库版。

一卷象形奇字；一卷器用名目；五卷韵。

三、古文品，一则：

夏竦《古文四声韵》，五卷（竦，字子乔，江州德安人，枢密使）

前有序，并全衔者好；别有僧翻本者，不可用。此书版多，而好者极不易得。韵内所载字，多云某人字集，初无出处，不可遽信，且又不与三代款识相合，不若勿用；然古文别无文字，故前列之。

四、碑刻品，九则：

李斯《峄山碑》（郑氏曰，此颂德碑也。斯，字通古，上蔡人，秦丞相）

直长者，为真本；横刊者，皆摹本。有徐氏门人郑文宝，依真本式长刊者，法度全备，可近于真，但“攸”字立人相近一直笔，作两股。近李处巽于建康新刊，谬甚。

李斯《泰山碑》

《咸阳志》曰：“《泰山碑》，秦相李斯书，迹妙时古，为世所重。”郑文宝摹刻石于长安故都国子学，今在文庙，石皆剥落，惟二世诏一面稍见。

李斯《秦望山碑》

在会稽，今无。

李阳冰《新泉铭》（阳冰，赵郡人，将作监）

乃阳冰最佳者，人皆以舒元舆之言，称《新驿记》，殊不知此碑胜百倍也。阳冰名潮，杜甫甥也，后以字行，因以为名，而别字少温。木玄虚《海赋》有云：其下阳冰不冶，阴火潜然，则知为潮，又且有理。人多不知，因详其说。又有李腾，善伪作阳冰书。

《碧落碑》（在绛州）

字虽多有不合法度处，然布置美茂，自有神气，当以唐碑观之。世传阳冰卧看三日，毁其佳者数字。又言道士写毕，化鸟飞去，后“及”字欠一笔，尤为可笑，不知古文正当如此耳（一云，唐韩王元嘉子李训等，为其妣房氏所立）。

《诅楚文》（俗呼《诅足文》，李斯篆，在凤翔府）

有巫咸、大沈¤（音故）、湫¤（音洿）驼三种，辞则一，乃后人伪作先秦之文，以先秦古器比较，其篆全不相类，其伪明矣。篆文“皇”本从“自”，世传始皇谓其与“辠”、“臭”相似，因去一画，不足为病，在前亦有如此者。《峄山》“数”、“成”等字，皆与古异，此碑用之，及用秦权“殴”字作也。盖既见《峄山>>、秦权，而后创造者，未必不欲人曰《峄山》用此法，诚古也，其如辨者何!

史籀《石鼓文》（郑氏曰，在凤翔府。宣和间，移置东宫。周宣王太史，或云柱下史）

薛尚功《法帖》所载字，完于真本多，故不更具。真本在燕都旧城文庙，今国子监。

崔瑗〈张平子碑》（瑗，字子玉，安平人，《济北相碑》在郑州，前后两段）

字多用隶法，不合《说文》，却可入印。篆全是汉。

《古印式》二册（即《汉宫威仪》）

无印本，仆自集成者。后人若不得见，只于《啸堂集古录》十数枚，亦可为法。

五、附器用品，九则：

王楚《钟鼎篆韵》，七卷（楚，字口口，口口人)。管衡州露仙观。

《衡州本》字少，所出在薛氏前。无衔《钟鼎篆韵》，二册。即薛氏旧本，因后重广作七卷，恐人无别，故去其衔，亦间有带衔者在。

《石鼓音》后附《诅楚文》者。又载周穆王“吉日癸巳”之说。

《石鼓》郑樵音，不可信。

吕大临《考古图》，十卷（大临，字与叔，永兴人）

有黑白两样，黑字者，后为有韵，图中欠璊（音满，赤色之玉也）玉彘；白字者，博山炉上鸡，误画作人手。

王俅《啸堂集古录》，二卷（俅，字子弁）

正文共一百纸，序跋在外。其间有古文印数十，有一曰“夏禹”，系汉巫厌水灾法，即世俗所传渡水佩“禹”字法。此印乃汉篆，所以知之。又一印曰“孔夫”，音误，是“孙兹”二字。又有《滕公墓铭》，郁郁作二字书，且妄为剥落状，然考之古法，叠字只作二小画附其下，秦时“大夫”，犹只以“夫”字加二小画，况此叠文者乎，伪无疑矣。

高衍孙《五书韵总》，五卷（衍孙，字口口，四明人）

此书篆隶正行草，一字五体，别体皆作小字，随体分注，可备初学者用，间有差处，宜自斟酌。

徐铉篆（铉，广陵人，左散骑常侍）

二徐字迹最多，以其近世，故不条具。铉，字鼎臣，锴，字楚金，笔法见前。

林罕《字源偏旁小说》，三卷（罕，字口口，口口人，国子博士）

此书言篆与隶相通源流，亦自可采，但有数说与《说文》悖，却系阳冰变法，知之足矣。 “是”字上从曰，“巴”字从己加点之类。

葛刚正《续千字文》

虽是近人，然字法极好，千字文有续本，不可无之。别有陈道士，冒名拟本，不见妙处。间有碑刻，惜其不多。

六、辨谬品，六则：

《延陵季子十字碑》（在镇江）

人谓孔子书，文曰：“呜呼有吴延陵君子之墓。”按古法帖，止云“呜呼有吴君子”而已。篆法淳古，似乎可信。今此碑妄增“延陵”、“之墓”四字，除“之”字外，三字是汉人方篆，不与前六字合，借大圣人以欺后世，罪莫大于此。又且易“君”字作“季”字，汉器“蜀郡”洗，“郡”字半边，正与此“君”字同，用此法也，以“季”字易，显见其谬。比干墓前有汉人篆碑，亦有此说，盖洪氏《隶释》、《汉隶字源》辨之甚详，此不复具。

《三坟书》

此伪本，大不可信，言词俗谬，字法非古。《尚书》无“也”字，此书有之；“必”字合从八¤，此从“心”加一笔；“走”字合从¤，音绰。此随俗作“之”字引脚。其余颇多。

《古文尚书》

系后人不知篆者，以夏竦韵集成，亦有不合古处。若言古今篇次，文法同异，姑存之；言字画，则去之。

《古文孝经》

内一篇，大谬。今文无之。后人妄欲作古，以古文字集成者，观者当取其字。

《泉志》

间有泉文，近于道者，可以广见。又有妄作三皇币，及夏禹时币，不可为信。¤，此字人谓之“万”字，乃出古泉，不见此书，终不知也。故引入，以待好事者。

戴侗《六书故》

侗以钟鼎文编此书，不知者多以为好，以其字字皆有，不若《说文》与今不同者多也。形古字今，杂乱无法，钟鼎偏旁，不能全有，却只以小篆足之，或一字两法，人多不知此。¤加¤，不过为“寰”字，乃音作官府之“官”；“邨”字从屯邑，不从“寸”、“木”，今乃书此为“村”，引杜诗“无村眺望赊”为证，甚误学者。许慎解字引经，汉时犹篆隶，乃得其宜，今侗亦引经，而不精究经典古字，反以近世差误等字引作正据。镑、铲、¤、锯、尿、屎等字，皆依世俗作钟鼎文，各有详注。“卵”字所解，尤为不雅。编首字源，以门类为次第，仓颉之法，到此书为一厄矣。学者先观古人字书，方知吾言之当。

七、隶书品，七则：

诸汉碑洪氏《隶释》，备具其说，更不再言。

娄机《汉隶字源》，六卷（机，字彦发，嘉兴人，参知政事）

字法最好。洪氏本有碑目在前。

刘球碑本《隶韵》，十卷。

外一卷，纪源。

《隶韵》，两册。

麻沙本与《隶韵》为一，副刊字体不好，以其册数少，乃可常用之，故目此。

洪¤《隶释》，二十七卷，并《隶释续》，二十一卷（¤，音括，字景伯，鄱阳人，左仆射）
皆汉碑释文，《隶释续》，画诸碑形，及墓壁画像，其碑多圭首或笏首，上有垂虹。或题处偏僻，画则如影象形，浑黑。

洪¤《隶纂》，十卷。

以汉碑摹临偏旁奇古者上石。

《石经遗字碑》

会稽蓬莱阁翻本，破阙磨灭，不异真古碑，今无矣。

《佐书韵编》

姑苏颜氏本，字比诸《隶韵》为最多，写得却不好。

以上书，计三十九种，美恶兼举，学者皆当知之。此等事业，以博为贵，数外更有文字，不欲太繁，始言其不可无者。仆亦有《续古篆韵》五卷，《疑字》一卷附后，未及刊版，且令学者传写。又有《说文续释》，方更删定，同志能为刻之，流传将来，亦盛德事。

八、字源七辨：

第一，曰蝌蚪书。蝌蚪书者，仓颉观三才之文，及意度为之。乃字之祖，即今偏旁是也。画文象蛤蟆子形，如水虫，故曰蝌蚪。

第二，曰籀文。籀文者，史籀取仓颉形意配合为之，损益古文，或同或异，加之钴利钩杀，大篆是也。史籀所作，谓之籀文。

第三，曰小篆。小篆者，李斯省籀文之法，同天下书者也。比籀文体，十存其八，故小篆谓之八分小篆也。既有小篆，故谓籀文为大篆云。

第四，曰秦隶。秦隶者，程邈以文牍繁多，难于用篆，因减小篆为便用之法，故不为体势，若汉款识篆字相近，非有挑法之隶也。便于佐隶，故曰隶书。即是秦权，秦量上刻字，人多不知，亦谓之篆，误矣!或谓秦未有隶，且疑程邈之说，故详及之。

第五，曰八分。八分者，汉隶之未有挑法者也。比秦隶则易识，比汉隶则微似篆，若用篆笔作汉隶，即得之矣。八分与隶，人多不分，故言其法。

第六，曰汉隶。汉隶者，蔡邕《石经》及汉人诸碑上字是也。此体最为后出，皆有挑法，与秦隶同名，其实异写，法载前十七举下。

第七，曰款识。款识者，诸侯本国之文也。古者，诸侯书不同文，故形体各异，秦有小篆，始一其法。近世学者，取款识字，为用一纸之上，齐、楚不分，人亦莫晓其谬，今分作外法，故末置之，不欲乱其源流，使可考其先后耳。

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（明）徐上达 印法参同
 
《印法参同》完成于万历甲寅(一六一四年)，四十二卷，明徐上达撰。徐上达，字伯达，新都人，工篆刻，生平事迹失考。此书论印尤注重于技法，体察精微，阐述明白，授人以法，晓之以理，不乏精当的见地和辩证的论说，堪称晚明印学昌盛期一部有代表性的学术巨著。　　本篇选录该书前后自序；第五卷《喻言类》；第七卷《参互类》；第八卷《摹古类》；第九卷《撮要类》；第十卷《章法类》；第十一卷《字法类》；第十二卷《笔法类》；第十三卷《刀法类》和第十四卷《总论类》。

自序前

有法者，有法法者。法之为法者非，将法法者亦非，非则法何贵有；法之为法者是，将法法者亦是，是则法何可无。故规者圆之法，规一设而天下不能过为圆；矩者方之法，矩一设而天下不能加为方。岂其方圆之必期于规与矩，而规与矩实出自方圆之极也，方圆复何能外规矩哉。知方圆之法自规矩定，又知规矩之为法从方圆生，斯知我印法矣。我恶知印，冥搜于法，我恶知法，默会以印。初何有独智之可自为法也，亦因法知法，知法乃法尔。脱自为法，方门张户设，人各一家，法安所法。惟不其然，则得方之妙为方矩；得圆之妙为圆规；得印之妙为印法。我固师无师之智者，敢曰，尝见卫鼎之垂文，亲承晋钟之遗则，真有以耳俗世之目耶？窃谓所见所承，不过通行篆谱、印谱，他不过眼中所遇遗识、遗文，凡几千者，且不问其真赝，已难必其尽美，顾安所定向，能用别是非，以为法则于从事，抑或有得在象外，应在象先，泯乎方圆，而能呈其巧，忘夫规矩，而能契其精也。殆秦不产宝而得宝，我不攻印而知印，犹可谅其自来矣。不则浚发于巧心者，受欺于拙目，失魄于真彩者，大笑于淡味，只足以滋多事尔。而规矩如何，法又如何，或惟虚己者鉴之。万历甲寅上月吉日，徐上达谨撰。

自序后

尝闻篆刻小技，壮夫不为，而孰知阿堵中固自具神理之妙，犹自寓神理之窍，正不易为者也。乃今人好人习，异轨分途，无人乎引法以缩之，终于未正；无人乎授法以进之，终于未精。上达不才，朽废多暇，曾窥一斑，偶有-得，敢为爝聚丝累，条刺成帙，为之开道于先，嗣订印谱，而增以家所购赏；并采时制，而以己制续貂，更加品题，判其优劣，为之翼赞于后。言传不语，印证了然，缪谓备诸好然为法矣，参酌有年，终付剞氏，自榜曰《印法参同》，广布博雅，相与商榷，庶几不惑多歧，共寻正派云尔。矧今海内彬彬，皆娱翰墨，必得印信，以左蜚英，托不朽也。乃未能远追秦、汉，上耀东壁，宁无负耶!古语云：得十良剑，不如得一欧冶。盖以有欧冶，不患无良剑。又云：善医者不以方，而天下之医者不可以无方。盖以方苟良，则医罔不善。今印法其良方矣，得印法，其得欧冶矣。虽借一以破三，尚俟习者之自悟，但能了此正等正觉，则言言剑术医箴，印印磨砻砭剂，而爰篆爰刻，不既登坛也乎。直欲穷其窍妙，特一援而上之，甚易易尔，是为再序云。

喻言类

篆刻之道，譬之其犹大匠造屋者也。先会主人之意，随酌地势之宜，画图象，立间架，胸中业已有全屋，然后量材料，审措置，校尺寸，定准绳，慎雕斫，稳结构，屋如斯完矣。且复从而润色之，由是观厥成者，无不称赏，此创造则然，即有成屋结构可观，亦可因以更改整顿。

会主人之意 酌地势之宜

有友索印，彼必决其欲用印字以请，我须先得解说，根究六义，旁求篆文，使知偏旁点画何背何从、何今何古，无失本来面目，不可执字之偏旁相似者，而臆度窃凑以成篆也。嗣求匹配众字，相彼相此，合成一家，如字与篆文，有在他印或宜，在本印或不宜者，是与本印字不相合矣。须识率此从彼，率彼从此，活法变动，两相当而后可也。于是酌其印璞之长、短、阔、狭，相参而用，倘于所请数字配合不成，则必耐性沉思，而意匠经营，终当讨出天然巧处。如终不得，或从其妥者，舍其否者，可易以他字则易之，可以减本字则减之，断不可牵强塞责，枉己从人。如姓与名，必不可易，若"之印"、"之章"、"信印"、"私印"、"印章"、"印信"、"印记"，斯可用可舍，可以更易矣。又如表德，必不可易，若加姓，加字，加氏，斯亦可随意取舍矣。

画图象之间架

印字篆文，俱已通晓，随将印璞约其长、短、阔、狭，画圈于纸上，试篆于内。一字印，刻少无论。二字印，或两重，或两列。三字印，或三重，或三列，或一列二重。果一列二重，其重字须与列字相等，不可两字中断，亦不可十分相接。又有一列不与二重同长，但矮当其重之中者，亦有一列独高挂者，亦有上一字、下二字者。至四字印，则"十"字四分，或顺序，或回文，或四列，或四重，或二列二重。如二列二重，前二字交界有空，后二字无空，则以一画别之，盖字有有脚、无脚故也。不然，一边分，一边不分，非法度矣。五字印，一二重，三独列，四五又重；或一列，二三重，四五亦重，或一二重，三四亦重，五独列，或五重、五列；或以两字相重，以三字相重，其三重，相画少者从之。六字印或匀分三列，或匀分二列，或参差布置。至于七、八、九、十字等，俱相字之体，相字之意，大概字画繁则列，字画简则重。其列者与重者，又须彼此分明，使易识认，不可以二字重者，令人看作一字，一字列者，令人看作两字。凡此者，须着意取巧，如"醫(医)圣君"三字印，"醫"字画繁，从列，"圣君"二字画简，从重。"醫"字体势两截，则"殳"脚顺势下垂属"酉"，极有深意。即三列者，亦须三字有辨于内，或字有二列似为一字，亦有一字似为二列者。如时有刻"闲主人"三字印，作三列派，其"主人"二字相依，似一"住"字，不令人认作"闲住"二字耶？假如欲刻"闲住"二字亦如此派，不又令人认作"闲主人"三字耶？及宜秦宜汉，宜阴宜阳，宜栏不宜栏，宜隔不宜隔，灼有定见，方可放心落墨。如架屋者，从外而观有门墙之开合，从内而观有堂室之浅深。上下相承，左右相对，参差有理，文质自如。析求之，各具一种；合求之，总为一种。俨然有馆阁气象，不落小巧，斯为大方家。

量材料 审措置

格式既定，自决从违。如从秦则用秦文，从汉则用汉篆。从朱则用小篆，取其潇洒；从白则用大篆，取其庄重。仿玉则随察玉之性，仿铜则因会铜之理。裁酌成章，使自外护以至居中，安排各当，将弹丸之地亦见备无限精深，更不见寸收百衲，斯称妙合自然。

校尺寸 定准绳

看有几字，如何安排，先区划定位，然后相字之横直、疏密、伸缩分派，凑成一局，觉得生成之妙，略无勉强，方定绳墨，求其严正均齐，则胚胎既成，而筋骨有据矣。倘所谓把得绳墨定，干门万户自在者，非耶！

慎雕斫 稳结构

运刀时，须先把得刀定，由浅入深，以渐而进。疾而不速，留而不滞，宁使刀不足，莫使刀有余。盖不足更可补，有余不可救也。此须是手知分晓，亦全凭眼察毫芒，所谓得以心、应以手也。即有笔画当偏曲处，亦须先限以绳直，令笔有依据，刀随转移，将见风度飘然，终不越规矩准绳之外矣。由是笔笔着意，字字精思，了无苟且遗失，斯称完美。

润色

如铜章，须求所以入精纯；玉章，须求所以出温栗。铜角宜求圆，玉角宜求方。铜面须求突，玉面须求平。盖铜有刓而玉终厉也。至于经土烂铜，须得朽坏之理，朱文烂画，白文烂地，要审何处易烂则烂之，笔画相聚处，物理易相侵损处，乃然。若玉，则可损可磨，必不腐败矣。

更改整顿

如有成印，刀法不正，非秦，非汉，非玉、非铜，但于家数、章法，尚有可以裁剪点化，则就其相近者而成之，亦自有难概弃也。

宋王公《四六话》云：四六有伐山语，有伐材语。伐山语者，则搜山开荒，自我取之；伐材语者，如已成之柱桷，略加绳削而已。

参互类

药虽出于医手，方多传于古人，盖以其为已试之方，既验之药也，其所以剂量于当时者，不知经几心思矣。故古印多散亡，而谱之所载尚著，是即古人未泯之真，作我印证者也。当为富蓄，以备参考。否则未免寡陋，宁无危殆而不安者耶。

蓄印谱

《玺考》。

宋《宣和谱》(古有印无谱，谱自宋宣和始，谱有四卷，今不传。又有《画谱》，有《博古图》，宋徽宗朝所修书，世知有博古之名，而不知更有稽古等阁。其中古玩器、古书画无数，观蔡京保和殿《曲燕记》可知矣。并见《辍耕录》)。

王厚之《复斋印谱》（元王厚之，即宋王顺伯，其谱-名《汉晋印谱》）。

赵子昂《印史》（祖顺伯也，凡二卷。陆友仁得"卫青"古玉印，亦著《印史》）。

吾衍《学古印式编》(衍字子行，工篆籀，有《学古编》、《古印式》二册，乃写本，后人苦不得见，但于《啸堂集古录》十数版，亦可为法)。

《吴孟思印谱》(子行弟子也，亦精篆隶，摹顺伯之不及见者为册，长洲沈润卿又摹孟思之不及见者，并刻之)。

杨克一《图书谱》(一卷，又名《集古印格》)。

《颜叔夏古印谱》(二卷，叔夏一作叔夜)。

姜夔《集古印谱》（白石）。

《饮赏编》(凡十二册，中有印章，即王顺伯所考，而李宗召之所编也)。

《钱舜举印谱》。

叶景修《汉唐篆刻图书韵释》（钱塘人）。

王俅《啸堂集古录》(俅字子弁。录有二卷，中有印文数十，印下止具音释。有一曰"夏禹"，系汉巫厌水灾法印，世俗传有渡水佩禹字法，此印乃汉篆，所以知之。又一印曰"孔夫"，音误，是"孙兹"二字。又有《滕公墓铭》"郁郁"两字，全书且伪为剥落状)。

《摹印》。

杨遵《集古印谱》(遵字宗道，浦城人。印有七百三十一方)。

《文集考》(朱珪，昆山人，师吴睿大小篆，尤善摹刻，尝取王厚之、赵孟頫、吾衍三家印章谱说，并睿所制印文，篆例为书，曰《□□□》，又有名迹录印)。

吕大临《考古图》。

《顾汝修印谱》(本王延年所编，而顾校者也。初本为愈，按凡例云有续集，备及唐、宋、元印，以尚方玺冠诸首，次官印，次私印，私印亦从沈韵次序，而字号斋堂等附之，各尽一人之所有，而集为一处，与前集稍异．然我未之见也，岂其云者朱之行欤)。

黄长睿《东观余论》。

《印说》(一册，分二十条，吴江周应愿字公谨刻也。乃言多迂阔，不切事情，且无印章)。

时谱(甚夥。说见前，不尽载)。

集印章

阳明先生示白鹿门人曰：于凡群书典籍，有益者俱宜遍览，令此胸不枯不槁，或力量不能，须齐制一素书，择其精切者而笔之，预养作笔，则一行文而用意自非常矣。杜子美云："读书破万卷，下笔如有神"，信不诬也。又史有云，储木于山，育鱼于渊，惟君所取，此非一日之力也。今篆刻者，或不能尽蓄诸谱，亦须多积印章，常以己意参之，令其惯熟，则有所篆刻，便自超群。

择善

谱所载印，固皆为古人所遗，然而刻者未必一一属名家，著者未必一一为法印，此讵可谓其既古，而漫无轩轾于胸中也。即如同一古物，原非雅玩，何足赏心。虽然，蔡邑不谬赏，孙阳不妄顾，以其玄鉴精通，斯能不滞于耳目也。

取法

取法乎上，犹虑得中；取法乎中，犹虑得下。如之何取法乎下也？故学者先须辨得何篆为至正，何刻为大雅，然后定其趋向，不惑他歧，鼓其迈往，不参贰志，庶几近之。不然而法中，又不然而法下，将愈进愈弛，终身陷溺，即有怃然悔悟，毅然更改，弗可为矣。

摹古类

须取古印良可法者，想象摹拟，俾形神并得，毫发无差，如此久之，自然得手。张怀瓘论学书云：临仿古帖，毫发精研，随手变化，得鱼忘筌，斯亦可与摹印者语矣。米元章《书史》云：画可摹，书可临而不可摹，惟印不可伪作，作者必异。王诜刻"勾德元图书记"，乱印书画，余辨出"元"字脚，遂伏其伪。木印、铜印自不同，皆可辨。是说固然，其如我之欲肖何也。

传神

善摹者，会其神，随肖其形；不善摹者，泥其形，因失其神。昔郭汾阳婿赵纵令韩干与周昉各为写真，未定优劣。赵夫人曰：两画总似，干得赵郎状貌，昉兼移其神思、情性、笑语之姿。乃定二画优劣。摹印者如昉之写真，斯善矣。
人有千态，印有千文，吾安能逐一相见摹拟，其可领略者，神而已。神则四体皆一物，一真一切真，苟神之不得，即亲见摹拟，亦未必肖也。是故，有不法而法自应者；亦有依法而法反违者。

亲炙

图形于影，未尽纤丽之容。故摹篆于篆文者，未若摹篆于款识者之为亲；摹印于印谱者，未若摹印于印者之为真。盖以印署谱，则涂有浓、淡、多、寡，手有轻、重、偏、正，纸有燥、润、虚、实，何能毫发毕露无爽，终须见其真印而熟识之。自是亲切如传神者，不于画上临仿，而于当面认真，则亲接其神思、情性、笑语，宁状貌已耶。

摹铸印

朱文，须得空处深平起处高峻意，若白文，又须悟得款识条内所云仰互等说，总贵浑成无刀迹也。陶印亦然，要觉于铸少欠。

摹凿印

凿印须得简易而无琐碎意，更要俨如凿形，笔画中间深而阔，两头浅而狭，遇转折稍瘦，若断而不断才是。如有联笔，则转折处稍轻，重则势将出头矣。但可下坠处深阔些，与单画另又不同。

摹刻印

铜之运刀须似熟，玉之运刀须似生，余详后。

摹画印

笔重蛛丝，刀轻蚕食，中不得过深，旁不得太利，止见锋、不见芒，但觉柔、不觉刚，尔尔。

摹碾印

碾之于刻，虽是不及，然我但仿良工手可也，不要露刀，使人见谓刻，又不要徒似夫碾，使人见谓拙工。

摹玉印 摹铜印

以石摹玉易，以石摹铜难。盖石与玉同性，同则近似者易为力，石与铜异质，异则相戾者难为功。若以玉摹印，当即从玉章或宝石等章。以铜摹印，当即从铜章，或金银章，要无拂其性与质尔。

分品

李阳冰曰："摹印之法有四：功侔造化，冥受鬼神，谓之神；笔画之外，得微妙示，谓之奇；艺精于一，规矩方圆，谓之工；繁简相参，布置不紊，谓之巧。"

诣极

工夫或有所未到，则篆刻必有所未精，此何嫌"十日画一水，五日画一石"也。须是凝神定志，精益求精，篆刻既成，印越纸上，一番一吹求，一疵一针灸，历试数十，不可但已，将目睇毫末，心算无垠，尽美且尽善矣。毋曰篆刻几何，工力安用，乃卤莽灭裂，草草完事。

书家者云："有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。"皆求诣极意也。

先正又论作文云：炼之如精金在熔，不足色不止；裁之如美锦制服，必称体斯完。

撮要类

众妙玄玄，不会其要，或茫无措手，不辨其要，或误为着力，将指归是昧，而苦难乘之矣，可不察乎？

一要典

典者，有根据，非杜撰也。凡篆文，凡款识，俱要有所本，不然而妄作焉，则无征不信，不信不从矣。

二要正

典而不正，虽典奚为？顾正者，犹众人之有君子，多歧之有大道，惟始进者自择之尔。择之果正，自见冠冕威仪，不涉脂粉嬉戏；自见平易通达，不入险怪旁蹊。然而却有一种未易及处，乃为秦、汉正印。如诗有唐，书有晋，他皆不得与颉颃已。

三要雅

正而不雅，则矜持板执，未离俗气。故知雅者，原非整饬，别是幽闲。即如美女，无意修容，而风度自然悦目，静有可观也，动亦有可观也，盖淡而不厌矣。

四要变

雅而不变，则但知其一，莫知其他，亦终拘泥，而不足以语通方。故一印之内，有字与画相重相肖，须设法更易，使相衬贴，使不雷同，推之印印区别，各具一种可观，斯愈出愈奇。两字重叠，上已写有一字，其第二字只须附二小画于下代之，盖古法也。《学古编》云：《滕公墓铭》内"郁郁"两字，全书非是，只当作二小画附其下，秦"大夫"犹只以"夫"字作二小画于下，况此叠文。尝考《石鼓文》"旭日杲="，但于"旭"下作二小画，借"旭"之"日"为下字也。又见"努力加餐饭"印，"加"字从力，上已有"力"字，下但著二小画于左代"力"，右系以"口"作"加"，"饭"字从食，上已有"餐"下"食"字，下但著二小画于左代"食"，右系以"反"作"饭"，是皆有所本也。今于重字，有用阴阳文别之者，或变易笔法者，但不可用两样篆体尔。

李阳冰云：点不变，谓之布棋；画不变，谓之布算；方不变，谓之斗；圆不变，谓之环。凡言篆，欲变也。

或有问于予曰：印篆几何，而容变也。曰：太极无极，又为几何，而阴，而阳，而阖，而辟，而消，而长，而盈，而虚，无穷穷矣，穷无穷矣。伏羲创画，仓颉构书，亦既悟矣，亦既备矣，予何容心哉。

五要纯

变而不纯，如八音迭起而无调，五色错布而无章，未足快耳，已厌听矣，未足愉目，已厌观矣。然则为印者，宗秦即秦，宗汉即汉，其篆刻体制，融成一家，不可谓楂、梨、桔、柚，皆可于口，　乃杂然前陈，有乱家数。《妙明子》有言：狐裘补以狐，不可续以羔；缁衣补以缁，不可续以缟。言不相宜也，相宜则无不纯矣。

六要动

纯而不动，则枯木死灰，有形无神矣。故刻画虽定，而运笔挥刀，流利活泼，俨有生气，若能与人相笑傲，而人不倦于应接，乃见精神。

七要健

动而不健，则软弱之体，舞蹈未胜，须以遒劲运蹁跹，得大娘之武力而后可，毋曰健也，特求其绳直而已。

八要古

健而不古，则方正整齐，圭角毕露。又须敛锷藏锋，俾苍然得古人致。

九要化

古而不化或属矫揉。须是浑浑融融，泯夫笔迹，并泯夫刀迹。若鲜肤至润，秀色可餐，昭然于心目，而相卒不可睹，斯为化也。

十要神

化而未神，犹可仿佛摹拟，必其玄妙莫测，幻如云龙，捉摸不定，恍如水月，斯进于技而神与俱也。岂直一印信之为物哉？将宝玩不与易矣。

三儿曰：有十要，便有十害；无十害，则无十要矣。或曰，何谓也？曰，参苓非补药乎？惟无待于补尔。

章法类

乐竟之谓章，文采之谓章，是章法者，言其全印灿然也。凡在印内字，便要浑如一家人，共派同流，相亲相助，无方圆之不合，有行列之可观，神到处，但得其元精而已，即擅场者，不能自为主张，知此，而后可以语章法。

情意

字面有正、有侧、有俯、有仰。惟正面，则左右皆可照应，若侧面，则向左者背右矣，向右者背左矣。窃以为字之相集于一印，即如人之相聚于一堂，居左者须令顾右，居右者须令顾左，居中者须令左右相顾，至于居上者，亦须令俯下，居下者，亦须令仰上，是谓有情。得其情，则生气勃勃；失其情，则徒得委形而已。虽居间字有定体，不能如说，也须明得此理，庶知设法安顿，但能见得有意，亦为少愈。或问字是死的，如何能用情意？笑答曰：人却是活的。

势态

有威可畏之谓势，有仪可象之谓态。威可畏，则弱不敌强矣；仪可象，则村不敌俏矣。然俏不在做作，而在雅观；强不在猖狂，而在雄踞，明者当自得之。

边栏

印有边栏，犹家之有垣墙，所以合好覆恶也。然亦有门户自在，无借垣墙者，顾其可合、可覆何如尔。朱文虚起，非栏无所附着。若白文，犹有红地相依，则相字势，外有曲折周回，自相约束者，不更用栏。他如窥见室家，出头露面，此则不可无栏。假于无栏者，篆刻已无不当，乃印纸上，犹有不悦目处，便是少栏，当用刀口取涂，试加栏于纸，与前无栏者较胜，即须逼边微留一线，重刻，或边有余地可加，则加之。其栏之用刀，最忌深阔，比字之分数宜减。亦有有栏不悦目者，又将印栏去涂署纸，亦较观之，宜有宜无，相形自别。倘不宜栏，亦须逼边落墨，各求古意。若玉印似又不拘，铜印亦有不拘者，但看用何等家数，酌而裁之。其栏有狭、有阔、有单、有双，亦当相势用之。如一印而阴阳两文，则朱文字有半栏矣。其于阔与双者，欲见古意，须于四厌或四角少刓少栏。朱文，即烂铜者，亦止烂文，必不至于烂栏，或有烂栏，必不尽烂。

朱文镌栏，故为阔者。无论他栏或阔或狭，分数宜较字画减去少许。盖印纸时，四旁虚纸必昂起，即栏外余涂，亦惹纸上，不无栏肥于字矣。故用印取涂时，亦须拭去四旁余涂，方可印纸。

格眼

格眼有竖分界者，有横分界者，有横竖"十"字分界者，有横竖多为分界者，有横竖不用分界者。然不用分界者，又有不分之分在，盖不分以画，分以地也。古印虽有长短阔狭，伸缩相让者，亦相字势取巧尔，终是不必若急就章，歪斜尖跨，则已出格不拘。

空地

白文中分"十"字红地，不可去字太阔，当视字画之疏密少减方好看，盖字有笔画相萦旋，其空地易为红故尔。即如 字，中截两段，其截处，亦须较画少密，方见相联，此论字形方正体势则然，若字形参差者，毋执此例。

朱文列派，字之上头齐整，则露地少，下脚参差，则露地多，如此者，须是上头离边较下脚离边更远少许，方得相称，若左右侵让，其离边远近则均之矣。

王右军书法云："分间布白，均其体势。"褚遂良云："字里金生，行间玉润。"以为行款中间，所空素地亦有法度。疏不至远，密不至近，如织锦之法，花地相间，须要得宜尔。

凡印文中，有字自然空缺不可映带者，即听之，古印尝有。

诸印下亦有空而宜悬之者，不可妄意伸开，与加曲屈，以求填满。若能写得道理出，自不见其空矣。

米芾《海岳名言》云：石曼卿作佛号，都无回互转折之势，小字展令大，大字促令小，是颠教颜真卿谬论。盖字自有大小相称，且如写"太一之殿"，作四窠分，岂可将"一"字肥满一窠，以对"殿"字乎？盖自有相称，不展促也。某尝书"天慶之觀"，"天"、"之"字，皆四笔，"慶"、"觀"字多画，在下，各随其相称写之，挂起，　气势自带过，皆如大小一般。又云，书至隶，与大篆古法大坏矣，篆籀各随字形大小，故知百物之状，活动圆备，各各自足，隶乃始有展促之势，而三代法亡矣。

姜尧章《续书谱》云：字之长短、大小、斜正、疏密，天然不齐，孰能一之？如"東"字之长，"西"字之短，"口"字之小，"體"字之大，"朋"字之斜，"黨"字之正，"千"字之疏，"萬"字之密。画多者宜瘦，画少者宜肥，魏、晋书法之高，良由各尽字之真态，不以私意参之尔。

疆理

疆者，外之大界。如边栏、如格眼是也。理者，内之小条理，谓一字有一字之定画，一画有一画之定位，界限自在。不可谓格眼既分，而字画可妄为疏密，使相侵让也，是有疆无理矣。

纵衡

纵之谓经，衡之谓纬。如织锦者，花为花，叶为叶，显晦参差，而经纬自是不紊，殆分矣，而犹能合也。盖巧发因心，千变万化，而成一片段者，当共一杼轴，必不自生彼此，乖戾方圆。

回文

回文印，独双名用之，多自右而左，复回右也。亦有自左而右，复回左者。若单名印及杂印，俱宜顺写，无用回文，恐致疑误。亦有双名不用回文者，亦有单名用回文者，总要相字分派，散花成锦，始得章法。

阴阳文

如四字印，有三白一朱者，有三朱一白者，有二白二朱者，皆汉以后之制。大都字遇笔画少者，可用朱文间之。即名印之字朱文可见，亦有不拘者，相字体势尔。其朱与白，有左右两列分者，有上下两截分者，有斜角两对分者。其上下分者，朱文又当用一隔以辨前后，若在一边，则不必矣。

印有朱白相间，卒至朱文亦似白者。此盖欲其配匹停匀之过，故人认空地亦作字画也。亦须检点避忌。

满白文

既曰满白，则笔画自不得不填满也。然不蟠曲或不能填满，不填满则空地多而不白，此须识得借其本然之势，加我充满之功。如月之虚而就盈，虚非本无，而盈非外假也。不见新生晕，但觉本来圆。不然，笔画开阔则扁，扁则尤易厌其蟠曲，尤难掩其臃肿。若此，将无取于满白矣。然又要识得满而不满，白而不白始妙。

栅子文

或二字，或三、四字，排列成行，少横多竖，伸先下坠，屈己高悬，匀匀停停，不疏不密。笔每患软，刀每患嫩，其屈伸高下，须取巧相对，不见错乱为佳。

铁线文

细蟠铁线，宜为玉章。强而似弱，柔而实刚，易于朱，不易于白，难于圆，不难于方。铜则弗之用矣。

垂脚文

脚有缩、有伸、有短、有长、有动、有静，配合自然，甚无矫强，谱所载者多拙，但祖其意而各奏尔能可也。

急就文

既曰急就，则颠倒衣裳，屡舞侧弁，似斜复直，欲断还联，藏巧于拙，若丑若妍。军中凿印每如此。

欹文

非方非圆，忽斜忽正，已超于牝牡骊黄之外，犹范乎规矩准绳之中，不为纤巧，愈征旷达。

布置

布置无定法，而要有定法。无定法，则可变而通之矣；有定法，则当与时宜之矣。是故，不定而定者安，定而不定者危。去危即安，乃所以布置也。

妆点

当门去棘，向牖栽花，是又一小布置也。顾所宜何如尔。

字法类

篆非不有本体，乃文武惟其所用，而卷舒一随乎时，须错综斟酌，合成一个格局，应着一套腔版，才信停当。

白文

古印皆白文，本摹印篆法，平正方直，庄重壮健，雅而可观。字初无圆，纵有斜笔，亦取巧写过，毋用玉箸及他篆，用则不庄重矣。

白文用崔子玉写《张平子碑》字及汉碑，并印章器物等字为最。

朱文

朱文印自六朝以及于唐，古法其渐废矣。至宋南渡，绝无知者，篆益舛谬。果如朱文，亦宜清雅得笔意，毋重浊而俗，毋曲叠而板。赵松雪篆玉箸，刻朱文，颇流动有神气。如今文博士，则又学赵者也。

朱文粘边印，乃"建业文房"之法，篆文四旁有出笔者，皆与边相联，此制亦未尝无谓。

朱文印，或用杂体篆，亦宜择其近人情者用之，不可太怪。米芾《书史》云：薛书来论晋帖误用字，芾因作诗曰："何必识难宇，辛苦笑扬雄，自古写字人，用字或不通，要之皆一戏，不当问拙工，意足我自足，放笔亦戏空。"

方圆

篆刻有方有圆，须于字画折肘、伸腰、出头等处分体，不可方圆杂也。然而，朱文多用圆，白文多用方。其白者，字画向背，又自有方圆。背在外，须方正整齐，始有骨力，但不可太著；向在内，须活泼流动，始不死煞，但不可太放。

外角凸处欲方，内角凹处欲圆。然圆又不可概用，须认笔意从何边转折，可带联处，则用圆，独另不带联笔，则亦方也。

人知方必就矩，遂一意于方而废规；又知圆必就规，遂一意于圆而废矩。不知规之用圆，而体实方，不方未足以正圆，而圆必难四达；矩之用方，而体实圆，不圆未足以齐方，而方必非一贯。是方主之，必圆佐之，圆主之，必方佐之，斯善用规矩者也。张怀瓘云：古文篆籀，为书之祖，都无节角，盖欲方而有规，圆不失矩也。又有谓其体实方，其笔实圆。二说足征互用之妙。又语云：隶以规为方，草则圆其矩。余以为篆印者，当兼用之。

疏密

疏不欲缺，密不欲结。疏亦不欲结，密亦不欲缺。疏密两相宜，自有参差诀。

主客

谓之曰主，则毋为客所夺；谓之曰客，则一听主所施。如偏旁等，其客尔，他皆主也。主可胜客，客不可胜主，不得已而主客相等，可矣。

姜夔《(续)书谱》论位置云：假如立人、挑土，田、王、衣、示，一切偏旁皆须令狭长，则右有余地矣，在右者亦然。

笔法类

笔法者，非落墨之谓也，乃谓一点一画，各有当然。而运动自我，又不可执，或屈而伸，或伸而屈，或俯而仰，或仰而俯，或长而短，或短而长，或粗而细，或细而粗，或轻而重，或重而轻，或疏而密，或密而疏，或正而偏，或偏而正，须从章法讨字法，从字法讨笔法，因物付物，水从器以方圆，将天巧出矣。要不见矫强拂逆为当，如六骸备而成人，有分形，自有分位，增减不得，颠倒不得，而千态万状，常自如也。故秾纤得衷，修短合度，曲处有筋，直处有骨，包处有皮，实处有肉，血脉其通，精神其足，当行即流，当住即峙，遇周斯规，遇折斯矩，坐俨如伏，立俨如起，动不嫌狂，静不嫌死，咸得之于自然，不借道于才智，是笔法也。笔法既得，刀法即在其中，神而悟之，存乎其人。

自然

王安石《熙宁字说》序有云：其形之衡纵、曲直、斜正、上下、内外、左右皆有义，皆本于自然，非人私智所能为也。

又安石进《字说表》云：字虽人之所制，本实出于自然。凤鸟有文，河图有画，非人为也。人则效此，故上下、内外、初终、前后、中偏、左右，自然之位也。衡斜、曲直、偶重、交折、反缺、倒仄，自然之形也。发敛、呼吸、抑扬、合散、虚实、清浊，自然之声也。可视而知，可听而思，自然之义也。以义自然，故仙圣所宅，虽殊方域，言音乖离，点画不同，译而通之，其义一也。

《律吕新书》谓律未成之前，已有是数，律成，而后数始得以形焉。愚谓印未成之前，亦已有是法，印成，而后法始得以形焉，是数也，法也，岂真自人为哉。

向仓颉作字，亦非细人。朱子曰：此亦非自撰出，自是理如此。如心、性等字未有时，如何撰得？只是有此理自流出。

动静

动，言笔飘然飞动也；静，言笔肃然镇静也。尝见风于柳矣，动与俱动，静与俱静，一枝如是，百枝如是，固势然尔，亦理然尔。

巧拙

太作聪明，则伤巧；过守成规，则伤拙。须是巧以藏其拙，拙以藏其巧，求所谓大巧若拙斯可矣！然而巧成迟，拙成速，巧拙之窍，当在迟速之间。

奇正

不奇则庸，奇则不庸，而或失之怪；不正则怪，正则不怪，而或失之庸。果能奇而复正，斯正而奇也，不怪矣；果能正而复奇，斯奇而正也，不庸矣。然不极怪，必不能探奇；不至庸，必不能就正。则欲奇欲正者，此又不可不知。

丰约

画丰毋犯叠，画约无犯缺。叠则厌其缠绕，缺则疑其磨灭，惟求无犯可矣。然与其犯叠也，宁缺。

肥瘦

肥不厌肉，肥须有骨；瘦不厌骨，瘦须有肉。有肉无骨，则虚浮不健；有骨无肉，则枯槁不泽。若小篆似瘦，大篆似肥，则又梅花之清减，牡丹之富丽，各有秉赋，自成一体段也。

肥或涉于粗，瘦不失于秀。与其秀而软弱，不若粗而遒劲。然而，朱文又难为粗而易为秀，白文又难于秀而易于粗。总之期于劲尔，劲则无可无不可。

一印内，字有定位。其字画多者，较少者分派不无加密，将使少者分派空地，一如多者阔狭，何可得也？须是画多者笔稍瘦，画少者笔差肥，方得相称。

顺逆

察其字之本来体势，如左撇者，其屈伸转折，还须顺左，右捺者，还须顺右。要能不失其意，使人晰见晰知方可，不然皆谓之逆，逆则反常而拗折矣，宁无有以惑人也乎。

刀法类

刀法有三：最上，游神之庭；次之，借形传神；最下，徒象其形而已。今之刻者，率多谓刀痕均齐方正，病于板执，不化不古，因争用钝刀激石，乱出破碎，毕，更击印四边，妄为剥落，谓如此乃得刀法，得古意。果尔，亦无难矣!然而刀法古意，却不徒有其形，要有其神，苟形胜而神索然，方不胜丑，尚何言古，言法。即如古铜印，曾入水土锈者，无论。若传世而未经水土者，自又不同，安得谓其非古。且彼之出破碎为剥落者，将仿古铜乎？古玉乎？窃谓铜性不碎，玉质且坚，皆无当也。又即如朱文线边，则刀法安在？古意安在？岂亦激之令破碎？击之令剥落耶？人谓印之新刻者之非古也，乃故为破碎以假之，抑知新破碎者之更不可以为古也乎。

中锋偏锋

刀有中锋，有偏锋。用须用中锋，不可用偏锋。中则藏锋敛锷，筋骨在中；偏则露筋露骨，刀痕可厌，且俨然新发刃，无古意矣。

刀路中心本深，再观之忽疑虚耸；两旁本浅，久视之翻觉下削。是笔虽扁贴印面，而其像却似滚圆，斯称神功，人力非所及矣。禅家有云："鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人。"

阴刀阳刀

刀不但徒置中锋，用时亦须中正，不可偏侧。然有阴刀，有阳刀，又不可不察也。阴何在，在锋下，属掌背；阳何在？在锋上，属掌面。盖刀虽壁竖于中，而用刀乃右手，则两目并居手之左矣，但能从手之左，正视夫右，必不便于反视尔。故刀所向处整齐，而余不无参差。

顺刻逆刻

刀有顺有逆，而手但能顺锋前送，不能逆转。若欲逆时，须转印以迎手，不可任其便易，既作一顺，或顺逆紊施，不分向背，致乱阴阳。或问顺刻亦刻，逆刻亦刻，恶辨其为紊施，而谓分向背也？曰，设有一刀不是，便认出，如之何可紊施也。或曰，何所妨不可？曰，写字者横画自右而左，直画自下而上，可乎？不可乎？

刻玉刻铜

刻玉印，须用中锋刀；刻铜印，须用偏锋刀。中锋向字画中心而行，偏锋向字画边旁而行。盖玉性烈，铜性顽，烈则循中而行，两旁激之自开，顽则两旁相粘，非侵边而行，则铜屑不易下，故玉之文活，铜之文死。玉活则易于放手，须又以死制其活；铜死，则难于措手，须又以活救其死。斯臻妙之诀，特可与知者道尔。今之人，多舍铜玉而尚石璞矣，岂不知铜坚久，玉贵重，抑亦以铜玉之文，皆不及石章且便易也。然虽石章，其所仿效，不越铜玉二种，其所用之刀，只用一中锋者足矣。此刀不须过厚，少薄者佳，不须太利，少钝者佳。利则恐石之弱，随刃而齐，不若钝者去得跳跃。厚则恐石之脆，误有所激，不若薄者见得分明。但仿铜章，刀痕不免整齐，能于其齐之起处求伏方精；仿玉章，刀痕不无激裂，能于其裂之伏处求起始得。盖铜之起，玉之伏，俱有迹之未化；铜之伏，玉之起，俱得理之自然。是又铜玉传神矣。大概中锋用头抵其前，偏锋任口啮其右尔。

浅深

朱文贵深，白文贵浅。白浅则随刀中法，深反泯矣。朱深则法始跃如，浅将板矣。

工写

如画家一般，有工有写，工则精细入微，写则见意而止。工则未免脂粉，写则徒任天姿。故一于写而不工，弊或过于简略而无文；一于工而不写，弊或过于修饰而失质。必是工写兼有，方可无议，所谓既雕既琢，还返于璞是也。晦翁论作书云：放意则荒，取妍则拙。郝陵川云：太严则伤意，太放则伤法。又云：无意而皆意，不法而皆法。此足为吾论符节矣。

古之篆书，犹今之日用平常书。若欲如今篆者笔笔费力求精，则每日间能书得几字，盖有不疾不徐者为运笔尔，是可以得工写之说。

史学问明道先生云：某写字时甚敬，此在勿忘勿助之间也。今作字匆匆，则不复成字，是忘也；或作意令好，则愈不能好，是助也。

难易

刻印难于大，不难于小。难于白，不难于朱。小与朱，群丑可掩，大与白，微疵毕露。

总论类

分类既定，论各依归，中有未尽而互发者，则总署诸尾尔，盖亦椒桂余辛也。

第一论

印字有意，有笔，有刀。意主夫笔，意最为要；笔管夫刀，笔其次之；刀乃听役，又其次之。三者果备，固称完美。不则宁舍所缓，图所急矣。盖刀有遗，而笔既周，笔未到，而意已迈，未全失也。若徒事刀而失笔，事笔而失意，不几于帅亡而卒乱耶!

意既主笔，则笔必会意；笔既管刀，则刀必相笔。如笔矫为转换，岂谓原如是耶？是笔不如意矣。如刀乱出破碎，岂谓笔原如是耶？是刀不依笔矣。必意超于笔之外，刀藏于笔之中，始得。

第二论

区画未定之先，要能笔一听我；区画既定之后，要能我一听笔。笔听我，则我不为笔缚；我听笔，则笔不为我移。斯所谓先天而天不违，后天而奉天时矣。

第三论

笔法老练，刀法老干，皆老也。不如此，皆谓之嫩：知嫩，知避，自能得老。老也者，固篆刻画一之法也，愿与学者守之矣。

老不在文粗，嫩不在文细。若果老，愈细愈老；若果嫩，愈粗愈嫩。

第四论

所谓板者，谓如今之印版。轻重相等，大小相类，斠若画一也。今俗士系俗，窘若囚拘，亦谓之板，故谓之板。《翰林禁经》谈书云：平直相似，状如算子，此画尔，非书也。刻印可知矣。

俗谓"反顺"为"板顺"。人有刻印甚板，见者谓之曰：此印刻板了。刻者应之曰：印纸上，方是顺的。谓者胡卢 ("胡卢"又作"卢胡"，笑声)而笑曰：然，乃吾误认反也。

第五论

自为主张者，一个一样；依法主张者，万个一样。非万之曾有约于一，约于法尔。如万川映月，无有不圆者，其映月同也。有如印璞之长短阔狭无异，印内之字与篆亦无异，斯可不约而齐轨矣。所谓涛不学孙吴则暗与之合也。然惟得法者而后能之，若妄作者，先自越于法外，何能望此。

事有不期而暗合多者，何？其理同，其心又同故也。不然，古人果先偷我一联诗矣。

师旷不能齐不齐之耳，要能和音；易牙不能齐不齐之口，要能调味。今人好恶不一，吾安所从违也，亦自有通方术尔。

第六论

斯之为道若浅，而浅未能窥其奥；为事若粗，而粗未能臻其妙。是究道之心亦欲深，执事之心亦欲细也。稍参一毫浮躁鄙略，则其艺必不精矣!能善习者，直可以收放心，熔俗气，岂特精艺乎哉。孟子曰：王之好乐甚则齐其庶几乎，予固虑人之好此未甚尔。

第七论

篆刻鄙事，而能会者，未尝不见重于人，惟所自处尔。自处以高，技增以重；自处以卑，虽绝技可鄙也。是故，贵慎所处。是故，有五不刻，谓非亲授不刻也，非能用不刻也，非知重不刻也，与夫取义不妥、印璞不妙皆不刻也。然亲授尤必要矣。

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（明）赵宧光 《篆学指南》
 
余读周公谨所著《印说》，叙论精确，前辈文何多宗之。第稍嫌其繁冗，特节录数则。语虽不多，而作印之要已备，因名之曰《篆学指南》，以贻同好云。

　　 印者何？信也。信从爪何？手持信也。从节何？节表信也。

　　 先辈云，汉有摹印篆，其法只是方正。后人不识古印，妄意盘屈，大失古法。自唐篆始作俑。又汉印文皆白文，朝爵印文皆铸，盖择日封拜，故可缓；军中印文多凿，盖即时行令，故不可缓。唐易朱文，古法渐废，至宋绝无知者。

　　 阳文文贵清轻，阴文文贵重浊。重非重滞，浊非淤浊。方平正直，无纤无巧，无悬无剩，转运活而布置密乃为上乘。清轻像天，重浊像地，各从其类也。

　　 白文印须仍摹篆，字不可圆，或遇斜笔，取巧写过。文须逼边，不可使空，空便不古。朱文印第不可盘屈如唐篆，或取杂体不妨旁通，其太奇险费词说者亦须谨避。文不可太逼边，逼边便板，须当以字中空白得中处为相去，庶免印出与边相倚，惟四出笔乃可着边。

　　 印二名者可回文，如姓下着印字在右，名在左也。单名者不可回文，回文读不去矣。字宜用氏，不宜用父。男子尊称人呼我者也。名印着氏不得，字印着印不得。

　　 仍旧非真仍旧也，譬如水行不能舍舟而车，陆行不能舍车而舟也。然而操之乘之非舟车也，我操舟，我乘车也。

　　 昔人论篆有云：点不变谓之布棋，画不变谓之布算，方不变谓之斗，圆不变谓之环，可谓善状，又若为刀法发者。凡篆之害三：闻见不博学无渊源，一害也；偏旁点画凑合成字，二害也；经营位置疏密不均，三害也。刀之害六：心手相关（乖），有形无意，一害也；转运紧苦，天趣不流，二害也；因便就简，颠倒苟完，三害也；锋力全无，专求工致，四害也；意骨虽具，终未脱俗，五害也；或作或辍，成自两截，六害也。

　　 论篆又云：摹印有四：功侔造化，冥契鬼神，谓之神；笔画之外，得微妙法，谓之奇；艺精于一，规矩方圆，谓之工；繁简相参，布置不紊，谓之巧。又篆把笔决：双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，缓纳急送，意在锋前，字居笔后。

　　 作书妙在第四指得力，作印妙在第三指得力。俯仰进退，收住垂缩，刚柔曲直，纵横转舒，无不如意，非真得力者不能。

　　 一画失所如壮士折一肱，一点失所如美女眇一目。味此二语，印法大备，差发少不如意，不妨全体，重磨至于再至于三，杂诸秦汉旧印中简择不出，如诗家拟古乐府缠是当家。

　　 文有法，印亦有法；画有品，印亦有品。得其法斯得其品。婉转绵密，繁则减除，简则添续，终而复始，死而复生，首尾贯穿，无斧凿痕，如元气周流一身者，章法也。圆融净洁，无懒散、无局促，经纬各中其则，如众体咸根一心者，字法也。清雅朗正，无垂头、无锁腰、无软脚，如耳目口鼻各司一职，点画法也。法由我出，不由法出，信手拈来，头头是道，如飞天仙人偶游下界者，逸品也。体备诸法，错综变化，莫可端倪，如生龙活虎捉摸不定者，神品也。非法不行，奇正迭运，斐然成文，如万花春谷灿烂夺目者，妙品也。去短集长，力追古法，自足专家，如范金琢玉各成良器者，能品也。

　 下笔如下营，审字如审敌，对篆如对垒，临刻如临阵。以意为将，以手指为卒，以坐落为形势，以识藻为粮饷，以意义为甲胄，以毫管为弓矢，以刀挫为剑戟，以布算为指挥，以配合为变动，以风骨为坚守，以锋芒为攻伐，以得意为奏凯，以知音为赏功。

　　 凡印字简须劲，令如太华孤峰；字繁须绵，令如重山叠翠；字短须狭，令如幽谷芳兰；字长须阔，令如大石乔松；字大须壮，令如大刀入阵；字小须瘦，令如独茧抽丝；字太缠须带安适，令如闲云出岫；字太省须带美丽，令如百卉争妍；字太紧须带宽绰，令如长霞散绮；字太疏须带结密，令如窄地布锦；字太板须带飘逸，令如舞鹤游天；字太佻须带严整，令如神鼎足立；字太难须带摆撇，令如天马脱羁；字太易须带艰辛，令如雁阵惊寒；字太平须带奇险，令如神鳌鼓浪；字太奇须带平稳，令如端人佩玉。刻阳文须流丽，令如春花舞风；刻阴文须沉凝，令如寒山积雪；刻二三字以下须遒朗，令如孤霞捧日；五六字以上须稠叠，令如众星丽天。刻深须松，令如蜻蜓点水；刻浅须入，令如蛱蝶穿花；刻壮须有势，令如长鲸饮海，又须俊洁勿臃肿，令如绵里藏针；刻细须有情，令如时女步春，又须隽爽勿离澌，令如高柳垂丝；刻承接处须便捷，令如弹丸脱手；刻点缀处须轻盈，令如落花在草；刻转折处须圆活，令如顺风鸿毛；刻断绝处须陆续，令如长虹竟天；刻落手处须大胆，令如壮士舞剑；刻收拾处须小心，令如美女拈针。

　　 执政家印，如凤池添水，鸡树落英；将军家印，如猛狮弄球，骏马御勒；卿佐家印，如器列八琏，乐成六律；学士家印，如凤书五色，马鬣三花；内史家印，如孤凤朝阳，五龙夹日；御史家印，如絮萦骢马，蜨绕绣衣；督学家印，如艺海泛澜，文江翻浪；法司家印，如绣斧凝霜，乌台列柏；牧民家印，如五马鸣珂，双凫飞舄；经业家印，如骅骝汗血，蚌蛤藏珠；隐士家印，如泉石吐霞，林花吸露；文人家印，如屈注天潢，倒流沧海；游侠家印，如吴钩带雪，胡马流星；登临家印，如海鸥戏水，天鸡弄风；豪士家印，如百宝流苏，千丝铁网；贫士家印，如三径孤松，五湖片月；鉴赏家印，如骊龙吐珠，冯夷击节；好事家印，如五陵裘马，千金少年；僧道家印，如云中白鹿，洞里青羊；妓女家印，如春风兰若，秋水芙蓉。

　　 一刀去又一刀去，谓之复刀；刀放平，若贴地以覆，谓之覆刀；一刀去一刀来，既往复来，谓之反刀；疾送若飞鸟，谓之飞刀；不疾不徐，欲抛还置，将放更留，谓之挫刀；刀锋向两边相摩荡，如负芒刺，谓之刺刀；既印之后，或中肥边瘦，或上短下长，或左垂右起，修饰匀称，谓之补刀。连去取势，平贴取式，速飞取情，缓进取意，往来取韵，摩荡取锋，起要着落，伏要含蓄，补要玲珑，往要遒劲。

　　 大抵制作须着刽子手段，鉴赏须着金刚眼睛。

　　 琴有五不弹，印有九不刻，其揆一也。篆不配不刻，器不利不刻，兴不到不刻，力不余不刻，与俗子不刻，不是识者不刻，强之以势不刻，求之不专不刻，取意不佳不刻。　　作者苦心，正须识者珍重，若不珍重，作亦徒然，作既徒然，不若不作。

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（明）杨士修 印母
 
《印母》，一卷，明杨士修撰。杨士修，字长倩，号无寄生，云间(今上海松江)人。杨氏髫年即嗜印学，每叹顾从德木刻本《印薮》不复见古人刀法，自得顾氏《集古印谱》，豁目游神，究心研讨，自杼机轴，著为是编，对后世印学颇有影响。黄元会序《承清馆印谱》称：“岁壬寅(1602年)，云间杨子贻我《印母》三十二则。”三十二则，系笔误，实为三十三则，外总论一章。

是编据《艺海一勺》本校勘。

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五观

刀笔在手，观则在心，手器或废，心乃亡存，以是因缘，名为五观：曰情、曰兴、曰格、曰重、曰雅。

情

情者，对貌而言也。所谓神也，非印有神，神在人也。人无神，则印亦无神，所谓人无神者，其气奄奄，其手龙钟，无饱满充足之意。譬如欲睡而谈，既呕而饮，焉有精彩？若神旺者，自然十指如翼，一笔而生息全胎，断裂而光芒飞动。

兴

兴之为物也无形，其勃发也莫御，兴不高则百务俱不能快意。印之发兴高者，时或宾朋浓话，倏尔成章，半夜梦回，跃起落笔，忽然偶然而不知其然，即规矩未遑。譬如渔歌樵唱，虽罕节秦，而神情畅满，不失为上乘之物。

格

格，品也。言其成就，悬隔不一也。摹文下笔，循笔运刀，锱忽不爽，是名正格；字或颠倒，或出入天趣流动，是名诡格；点缀玲珑，蝶扰丛花，萤依野草，是名媚格；刀头古拙，深山怪石，古岸苍藤，是名老格；神色欣举，如青霄唳鹤，是名仙格；局度分明，如沙岸栖鸿，是名清格；结构无痕，如长空白云，是名化格；明窗净几，从容展试，刀笔端好，是名完格；军中马上，卒有封授，遇物辄就，是名变格；布置周详，如蚕作茧，如蛛结网，是名精格；脱手神速，如矢离弓，如叶翻珠，是名捷格；狂歌未歇，太白连引，刀笔倾欹，是名神格；取法古先，追秦逼汉，是名典格；独创一家，轶古越今，是名超格。凡格有十四，其有天胜、有人胜，俱不能草草便到。

　　 重

　　 重，不轻试也。张南本善画火，然画八明王，瞑目沉思七日七夜；蔡邕入嵩山学书，得素书于石室，读诵三年才敢落笔。古今艺家如此类者不可枚举，予谓于印亦然。

　　 雅

　　 雅，不亵不俗也。其说有三：其一，受刀者，玉为上，铜次之，玛瑙、琥珀、宝石、磁烧又次之。金银作私印便俗气，如今之青田冻石，有光莹洁净比亚于玉者，甚可宝惜。其高者价亦倍至矣。其象牙但可令闽人刻作虫鸟人兽之形，供妇女孺子玩弄耳。其一，受笔者，古印如皇帝小玺，有“天禄永昌”等类，或八字成文，或九字成文，俱不妨造为一句。若私印有“子孙世昌”等类，甚为闲缓。今人至用诗赋词句或杜撰恶语，可发大笑。又如汉印中有“伊宽私记”云云，二十字成印者，句固不佳，品甚伤雅，然刀颇清耳。又如“冯虎”二字，但有“冯”字，虎则肖形，亦止宜效其手法高古，今之官印不必论矣。至于私印，但可作姓名字，姓名、白笺，小字为佳。斋堂偶一为之。若居士、道人，出身、官衔，则有鬻技道旁者在。其一，受印者，一鉴家，不但妙手不至埋没，且可因而进益，苟遇其人自当技痒；一行世，或以文行，或以诗、以书、以画行，未必便具玄赏，．流传广远，当有识者，一雅人，或斯文同党，或结契金兰，有求宜辄应之；一可人，歌童冶妓，吾兴所到，不妨刻授。可受印者四种，不可者反是，知此三说，自成大雅。

　　 老手所擅者七则：曰古、曰坚、曰雄、曰清、曰纵、曰活、曰转。

　　 古

　　 有古貌，古意，古体。貌不可强，意则存乎其人，体可勉而成也。貌之古者如老人之黄 ，古器之青绿也。在印则或有沙石磨荡之痕，或为水火变坏之状是矣。意在篆与刀之间者也。刀笔峻 曰高古，气味潇洒曰清古，绝少俗笔曰古雅，绝少常态曰古怪。此不但纤利之手绝不可到，即质朴者亦终于颓拙而已。若古体，只须熟览古篆，多观旧物。

　　 坚

　　 坚，言不可动也。横如斩，直如劈，点如刺，弯如欲发之弩，一刀便中，毫不假借，令人视之笔笔如铜柱铁栋，撑柱牢固，可以为坚矣。

　　 雄

　　 具坚之体，其势为雄。如持刀入阵，万夫披靡，真所谓一笔千钧者也。

　　 清

　　 雄近乎粗，粗则乱而不清。须似走马放雕，势极勇猛。而其间自有矩huo、有纪律，井然可循，划然爽目也。

　　 纵

　　 拘守绳墨得清之似，而不可谓能纵。能纵者，方其为印也，不知有秦，不知有汉，并不知有刀与金石也。凝神直视，若痴若狂，或累日一字不就，或顷刻得意而疾追之，放胆舒手，如兔起鹘落，则分寸之间，自有一泻千里之势。

　　 活

　　 有纵之势，厥状若活，如画龙点睛，便自飞去。画水令四壁有崩毁之意，真是笔底飞花，刀头转翅。

　　 转

　　 纵之流弊为直。直者径而少情，转则远而有味。就全印论之，须字字转顾，就一字论之，须笔笔转顾，乃至一笔首尾相顾，所谓步步回头，亦名千里一曲。以伶俐合于法者四则：曰净、曰娇、曰松、曰称。

　　 净

　　 大凡伶俐之人，不善交错，而善明净。交错者如山中有树，树中有山，错杂成章，自有妙处，此须得老手乘以高情。若明净，则不然，阶前花草位置有常，池上游鱼个个可数，若少杂异物便不成观。

　　 娇

　　 娇对苍老而言也。刀笔苍老者，如千年古木，形状萧疏。娇嫩者，落笔纤媚，运刀清浅，素则如西子淡妆，艳则如杨妃醉舞。

　　 松

　　 运刀过实，便觉字画有粘滞之态。善运刀者，要在相其局势，徐徐展手，毋过用力，毋过着意，不患不松活矣。

　　 称

　　 字各异形，篆有定法，布置匀称，出自胸中。不称者，虽假借迁就，终有一字似两字，两字似一字之病。善于布置者，即字位小大截然不同，称也，地有空白，亦称也。此所谓因物变化之妙，可与伶俐者道也。以厚重合于法者三则：曰整、曰丰、曰庄。

　　 整

　　 整，束而不轶也。篆文清晰，界限分明，如两阵相对，戈矛簇出，各有统摄，整齐不乱也。

　　 丰

　　 纤利单薄，是名不丰。丰者，笔端浓重，刀下浑厚，无皮不裹骨之态。

　　 庄

　　 巧意舞弄，失于不庄。然庄之流弊，或趋于呆。须在篆法端方，刀法持重，如商彝、周鼎何等庄严，亦自有神采。

　　 大家所擅者一则：曰变。

　　 变

　　 变者，使人不测也。可测者，如作书作画，虽至名家，稍有目者便能定曰：此某笔，此仿某笔，辄为所料。大家则不然，随手拈就，变相迭出，乃至百印、千印、万印同时罗列，便如其人具百手、千手、万手，若海中珍，若山中树，令人但知海阔山高耳，岂容其料哉?惟山知山，惟海知海，惟大家能知大家。然今之晋书、唐画非无大家矣，而世负知书画者甚易，何大家之众耶？曰：不然。如学印者，无不知祖文姑苏，试以文印杂置他名家印中，未有能辨者也。即辨，亦偶中耳，设有巨眼者从旁片语一击，彼仍在海阔山高中也，耳目乱矣。有志斯学者，三复子言。

　　 贤愚共恶者五则：曰死、曰肥、曰单、曰促、曰苟。

　　 死

　　 笔不联属，刀不圆活，其病为死。如痿痹之人，手足虽具而神色耗矣。

　　 肥

　　 淡云几片，新柳数条，自饶轻逸之趣。若天资鲁钝，一笔不妥，润至数笔；一刀不妥，修至数刀。甚至本文之外，杜撰增叠。譬如画兔生角，洒汤融冰，无有是处。不如磨落劣迹，重加思想，俟心手已具全印，而后一刀直中，自有疏散轻清之态矣。

　　 单

　　 肥而学省又谓之单。譬如花木丛杂则繁，有意删削，不论绿柳妍桃，概拟以老梅古柏为单瘦而已。

　　 促

　　 虽分寸之间，数十点画，位置有法，自不促迫。或不善于斯，顿形局促。或故为巧态，则又令空地有余。

　　 苟

　　 兴本不到，因求者催索，一时苟完；或意本欲却，因旁人怂恿，勉强敷衍；又或急于毕事，漫试刀笔，此则决无佳作。坏品而亦损名，故大凡精一业者，每不肯草率从事。彼求者未遂其愿，辄加不满之辞，恶知当局之难哉。

　　 俗眼所好者三则：曰造、曰饰、曰巧。

　　 造

　　 或文原径直，拗直作曲；或文实繁衍，改多为寡；或篆法本闲，故意脱讹；或边旁式样，目不经见；或脱手完好，强加敲击，总名曰造。皆俗所惊。

　　 饰

　　 犯造之法，惟饰为易。刀笔之下，天然成章。乃非法增添，无端润色，毕竟剪花缀木，生气何有?

　　 巧

　　 造之惑人，反类乎巧。盖刀笔杜撰，容或创昔所无，如出巧手，易眩人目，而实不合于规矩，堕落小家。

　　 世俗不敢议者三则：曰乱、曰怪、曰坏。

　　 乱

　　 乱，言其文法错杂，刀法出入也。乱之弊，起于学纵。夫善纵者，行乎不得不行之谓，岂举阵伍悉乱之哉?

　　 怪

　　 世有古木怪石，不缘人造，奈何存厌常之心。文不师古，以为变怪，刀不循笔，以为奇怪，适成其为鬼怪耳。

　　 坏

　　 古印之坏，其故有二。其一，历年既久，遭遇不幸，无不坏者。然《印薮》姓氏中坏者甚少。其一，军中卒用如“牙门”、“部曲”等，不暇完好。至于今印，亦有坏者，则是老手酒酣兴发时作耳。舍此三者何以坏哉?

　　 无大悖而不可为作家者二则：曰袭、曰拘。

　　 袭

　　 语云：取法乎上，斯得乎中。谓取法不可不高耳。然悟心不开，徒持取法，未有能上者也。即性灵敏捷，不思出人头地，脱却前人窠臼，亦终归于袭而已矣。古印推秦、汉，今印推文、何。其下笔运刀之妙，自有父不能授，子不能袭者。故能为秦、汉、文、何，乃能知秦、汉、文、何；能不为秦、汉、文、何，乃能知秦、汉、文、何。今之印家，未必知此，一意袭取前人所作，便自色飞，所谓父子不传者安在哉!

拘袭之下者曰拘。根器钝拙，全借耳目，以剽窃造绳矩，为准则，胶执篆书。纤悉毕合，循摹笔迹，兢兢镂刻，心手之间，不胜桎梏，安有趣味哉?

　　 总论一首

　　 入海量舟，投物量器，任事量才，苟无其才，不必言矣。若能窥见一二，用志精专，则有渐进之法五：一曰虚心，二曰广览，三曰篆文，四曰刀法，五曰养机。盖立志不虚，则见闻必寡；赏鉴不博，则杜撰必多，纵能独创一家，终堕野狐下乘。是以有志之士，秦玺汉章不徒见其文，必如见其人。或成有徐疾，或手有轻重，或心有粗细，或时有闲忙，或兴有浓淡，虽破坏 缺，必洞见其血脉而后已。不独是也，即文、何而下，尚有其人，一长片善，岂不可师？是宜求长于短，略迹窥神而又不止是也。文墨之流，往往有手不执刀管，品题确中；目不熟籀篆，识见实精。尤当领其言论，资吾实行，此所谓心虚而见广，见广而规模尺度固已了然于胸中矣。至于虫鱼鸟兽之文，八体六书之辨，精入丝毫，必经师授，稍有谬误，遗讥大雅。自当穷究偏旁，博综形象。既晓篆法，乃论运刀。印不离握，远若悬弧百步；刀不盈尺，重若发矢持弓。的不审，矢不中，印不审，刀不称。故执刀须拔山扛鼎之力；运刀若风云雷电之神，两言而外无刀法矣！由斯而后，固不难藐视秦、汉，高睨文、何。然而，有不可强者，机也。情神不畅则机不满，兴致不高则机不动，胆力不壮则机不远，此皆不可猝办，甚矣，“养”之一字为要也。不得其时，则累月而不就，不遇其人，虽藏器而不悔，而耳之，目之，饮之，食之，无非是者，此所谓养机之诀。有不鸣，鸣必惊人，有不飞，飞必冲天者也。

　　 观斯五者，虽功有浅深，智有高下，而进一步则难一步，更进一步则更难一步，天下事尽然，独一小技乎哉？

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（明）沈野 印谈
 
《印谈》，一卷，明沈野著。沈野，字从先，吴郡 ( 今江苏苏州 ) 人。有印癖，治印谨严不苟，自称：“每作一印，不即动手，以章法、字法往复至眉睫间隐隐见之，宛然是一古印，然后乘兴下刀，庶几少有得意处。”惜所作今不复见。亦工诗，著有《卧雪集》、《闭门集》、《榕城集》等。沈野论印自有其高人一头处。是书有意识地强调文学修养对篆刻艺术的“打底”作用。尝称：“印虽小技，须是静坐读书，凡百技艺，未有不静坐读书而能入室者。”这对彼时就印论印，埋头耕石占主导倾向的印苑，是新鲜而深刻的见解，对开拓篆刻艺术的文学属性，力图多角度地丰富篆刻艺术表现力，有着积极的提示作用。

此编据西泠印社《印学丛书》本校勘。

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印章兴废，绝类于诗。秦以前无论矣，盖莫盛于汉、晋。汉、晋之印，古拙飞动，奇正相生。六朝而降，乃始屈曲盘回如缪篆之状。至宋则古法荡然矣。我朝至文国博，始取汉、晋古章步趋之。方之于诗，其高太史乎。王厉城不多作，作必有绝古者，其诗之途迪功乎。乃至若献吉、仲默，未见其人也。
印章文字，非篆非隶，非不篆隶，别为一种，谓之摹印篆。其法方平正直，繁则损，少则增，与隶相通，然一笔之增损皆有法度，后世不晓，以许氏《说文》等篆，拘拘胶柱而鼓瑟；至好自用者，则又杜撰成之，去古益远。故晋、汉以后谓之无印章也可。
印虽小技，须是静坐读书，凡百技艺，未有不静坐读书而能入室者。或曰，古人印章，皆工人为之，焉知其必静坐读书者耶？曰：譬之时文，古文虽田叟稚子，随意道出，亦有奇语，石勒不识字，能作诗歌。印章亦尔。
印章工拙，殊为易辨，试以己作杂之古章，人不能辨，斯真古人矣。至离而合、合而离，则又难为俗人言也。余见古印，虽一字不辨者，必印于简编，玩其苍拙，取以为法。或以为字且不辨，何法之取，而玩之如是耶？余答曰：譬如郊祀、铙歌等章，多不易解矣，然自是可玩。余尝选汉人诗，无一章敢遗者，亦是此意。
徐声远不作诗，任其自至。作印当具此意。盖效古章，必在骊黄牝牡之外，如逸少见鹅鸣之状，而得草书法。下刀必如张颠作书，乘兴即作，发帚俱可。
难莫难于刀法，章法次之，字法又次之。章法、字法俱可学而致，惟刀法之妙，如轮扁斫轮、疴倭承蜩，心自知之，口不能言。
或讥余刻印，徒敝精劳神，无益于世。余曰：吾亦偶寄吾兴焉耳。彼嵇生好锻、阮生好蜡屐，亦何益于世耶？要人当解其意表耳。
墙壁破损处，往往有绝类画、类书者，即良工不易及也。只以其出之天然，不用人力耳。故古人作书，求之鸟迹，然人力不尽，鲜获天然。王长公谓诗雕琢极处亦自天然，绝有得之语。
文国博刻石章完，必置之椟中，令童子尽日摇之；陈太学以石章掷地数次，待其剥落有古色，然后已。
印最上用玉，其次铜，其次金银，兼之者石也，最恶者象牙。玉章虽妙，必刀刻乃得。自古言昆吾刀，恐古人玉章甚多，此刀亦不易数致。余闻用药引金入钢中，可以刻玉，至今有此法，可即试者。
今世富贵，但知有象牙而已，间或有用金石玉者，其意亦在适观耳，初不知印章之妙也。湖州司理谢在杭斋中，置印数匣，皆灯光、鱼冻，近日所仅见者。
石之贵重者曰灯光，其次曰鱼冻。灯光之价，直凌玉上，色泽温润，真是可爱。灯光之有瑕者即鱼冻，鱼冻之无瑕者即灯光，最是易辨。
印章不关篆隶，然篆隶诸书，故当潜玩，譬如诗有别裁，非关学也。然自古无不读书之诗人，故不但篆隶，更须读书。古人云：画中有诗。今吾观古人印章，不直有诗而已，抑且有禅理，第心独知之，口不能言。
不著声色，寂然渊然，不可涯涘，此印章之有禅理者也；形欲飞动，色若照耀，忽龙忽蛇，望之可掬，即之无物，此印章之有鬼神者也；尝之无味，至味出焉，听之无音，元音存焉，此印章之有诗者也。
梅花道人作山水，先以秃笔蘸墨水，淋漓乱洒，然后，随其粗细浓淡处，用笔皴之，及成，多天然之致，人效之鲜能及者。余刻印章，每得鱼冻石，有筋瑕人所不能刻者，殊以为喜，因用刀随其险易深浅作之，锈涩糜烂，大有古色。
今坊中所卖《印薮》，皆出木板，章法、字法虽在，而刀法则杳然矣。必得真古印玩阅，方知古人刀法之妙。
章法如诗之有律，虽各为一句，而音实相粘；字法如《周书备编》，文虽同义，而各有所宜用。
余小斋中偶积汉印数钮，尝有诗云： “ 清晓空斋坐，庭前修竹清。偶持一片石，闲刻古人名。蓄印仅数钮，论文尽两京。徒然留姓氏，何处问生于。 ” 余之酷好印章有如此者。
诗自晋以降，不能复汉，自晚唐以降，不能复开元、天宝。至于我朝，汉、魏盛唐，一时各臻其盛。然往往似优孟之学孙叔敖也，非真叔敖也。哪吒太子剔骨还父，折肉还母，真哪吒太子自在也，又何必用衣冠、言动相类哉。我朝崆峒之古调歌， 州之古乐府五言古，沧溟之七言近体，乃其真者，余耳目所亲接。交游中亦不乏其人焉，然不敢擅论及之，海内自有公评。印章自六朝以降，不能复汉、晋，至《集古印谱》一出，天下争为汉、晋印，其优孟乎 ? 其真孙叔敖、哪吒太子乎 ?
余尝见人以古铜印磨去其字，易以己名，所谓弃珠玉而得敝屣，深为可痛。有用本姓，古印取名字就之者，此虽穿凿焉，其好古之意不浅。
昔黄蘖禅师与一僧并行，遇断岸处，师不能渡，此僧解笠着水登之，遂行，顾谓师曰： “ 师兄不共行耶 ?” 师怒曰： “ 这个鸟汉，早知如此，当断汝颈。 ” 倏不见，是用尽神通，不及自然之妙。印章亦尔。

印章有增法，如“澹如护军”之章，全用增法，“朱象”，“象”字加“工”，“常山漆园司马” ，“园”字加“草头”，“裨将军张赛”“将”字，“徐吴之印”“吴”字之类是也。有损法，如“部曲督印”“督”字，“晋归义夷王”“晋”字，“顺阳侯家印”、“信阳侯家”之类是也。不特有增损法，又有合法，如“安武君”“武”字，“魏率善氐伯长”“氏”字之类是也。又有离法，如“无当司马”“无”字之类是也。又有衡法，如“公孙弘印”“ 弘 ” 字之类是也。又有反法，如“故成平侯私印”“故成侯”三字， “遂之印”“遂”二字，“罗散印信”“罗散”二字之类是也。又有代法，如“广武将军章”，“武”字以“山”代“止”之类是也。又有复法，如“关内侯印”，“ ”字之类是也。操纵阖辟，纵横变化，为法甚多，各有妙用。或谓反法是误刻，可发一笑。至若“冯虎”、“王象”之类，以形作字，恶甚。古人有“山”字、“丁”字之类，多失之丑，不知何故。

演七日为七劫，演七劫为七日，此是增损法；佛手有开合，见性无开合，此是离合法；饥来食饭困来睡，此是衡法；悟得众生即佛，此是反法；天女变作舍利佛，舍利佛变作天女，此是代法；维摩默然入不二门，此是复法。人能精于此道，禅理虽微，思过半矣。

或云，子论印章，真可谓开辟以来独得之矣。但自古云：止戈为武，今汉印“武”字，以“山”作 “止”字，以为得代法，何据？余曰：此其所以为汉印也。夫“止”之与“山”，草书相类，以草相代，其义复通。《易》不云乎，艮为山，山即有止意。余故曰，真草隶篆可通用者，其惟印意乎。

藏锋敛锷，其不可及处全在精神，此汉印之妙也。若必欲用意破损其笔画，残缺其四角，宛然土中之物，然后谓之汉，不独郑人之为　者乎。郑县人卜子，使其妻为　。其妻问曰：今　如何？夫曰：像吾故。妻因毁新，令如故，至今可拊掌。

古人有兄弟合一印者，“刘昌”，“刘日”是也。

阴文似古人易；阳文似古人难。古人亦不多作。六朝以后，阳文不足为阳文矣。印章用刀不啻书家用笔，以王司寇之才，犹曰“腕中有鬼”，可见其难能矣。

或曰，灯光、鱼冻固妙矣，而金玉银铜更自可爱，今足下独刻石，馀一切罢去，何耶？余曰：金玉之类用力多而难成，石则用力少而易就，则印已成而兴无穷，余亦聊寄其兴焉耳，岂真作印工耶！昔王子猷雪中访戴，及门即止；对竹终日啸咏，无有已时。均一子猷，而其兴有难易者，何也？以戴公道路跋涉，而竹则举目便是故耳。

刻古人未尝刻之字，全在处置得宜，刻古人未尝刻之刀法，全在心得之妙，谓之不离不合，又谓之即离即合，彼不能法古者无论矣。即步亦步、趋亦趋，效颦秦、汉者，亦不如无作。

余昔居斜塘一载，此中野桥流水，阴阳寒暑，多有会心处，铅椠之暇，惟以印章自娱。每作一印，不即动手，以章法、字法往复踌躇，至眉睫间隐隐见之，宛然是一古印，然后乘兴下也，庶几少有得意处。

章法贵相顾；字法贵相别。

有五要：苍、拙、圆、劲、脱。有四病：嫩、巧、滞、弱。全要骨格高古，全要姿态飞动。

印有咄嗟可办者，亦有弥日始成者。迟速不同，贵乎均美。予尝对几案默坐三四日得一印，人以为诳，信乎钟塑不易遇也。

奇不欲怪，委曲不欲忸怩，古拙不欲做作。余尝刻印，逼古如出之土中，几欲糜散者，乃得之一刀而成，初不做作，稍做作便不复尔。

印有两阴两阳文，有三阴一阳文，有四边总空文，有中分“十”字文，此非孟浪，各有来历。

古人以印章殉葬，故一名有数十面者，至今有之，岂非为不朽计哉。惜乎镌刻者不知为何人也。

王伯钦为孟肃伯父，其在厉城，政事之外即痛饮。一日，陪官长共饮，啸咏良久，不觉先自醉，辄唤从者掖之不别而去，屡舞，不觉落帽，因回顾笑曰：醉看风落帽。长官怒，辄从臾当道劾去之。抵家，贫于陶令，常瓮中乏酒，悒悒不乐，立于所居门首，见一童子提壶过者，因问之曰，此中何物，可尝？遂捧之一饮不去口，竟尽醉矣，不知童子为何人也。其风度如此，真晋竹林中人也。居恒无事，便索刀作印，印成辄对之狂叫，把酒自醉。至今孟肃匣中有数印。

一日事柔翰，一遇费力事，辄厌畏成疾，余近来日作一二印，觉腰背间痛，数日稍缓，一月后，即日作数印，亦不觉自苦矣。夫子游艺之旨有以哉。内养家谓人身如户枢，不稍劳之辄生蠹，觉此技有益于文人。

大印难于小印，大印之细文者尤难，字多者难，太少者尤难，全在力量。

细文劲易，满白劲难。满白之劲，不但剞劂，恐识者亦不易得也，妙在形骸之外。余有《印评》二卷，大都类严子羽评诗法，因中多有所讥托，付之丙丁。

汉、晋印章传至于今，不啻钟、王法帖，何者？法帖犹借工人临石，非真手迹。至若印章，悉从古人手出，刀法、章法、字法灿然俱在，真足袭藏者也。余每把玩，恍然使人有千载上之意。

“眼前光景口头语，便是诗人绝妙词”。此最知诗者。即如“青青河畔草”一句，试问耕夫牧稚，谁不能言。乃自汉、魏以后，文章之士钩玄致远，尽生平之力，毕竟无有及之者，信“眼前光景口头语”之不易及也。后世印章，以奇怪篆、不识字藏拙，去古弥远矣。

素琴先生精于印章，砚田不登，往往得其助，得钱辄计月日办薪米外，必多置美酿，阖户不得通一客，惟读书饮酒自娱，尽则复延客也。

印固须佳，恐印色复不得恶，如虎丘茶、洞口，必须得第一泉烹之，又如精毫菀笔，若墨非多胶绀黝者，亦不能佳。 

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（明）徐官 古今印史
 
《古今印史》，不分卷次，明徐官撰。徐官，字元懋，号榆庵，吴郡人。约活动于嘉靖之世，隐居不仕，博学善医，精篆学。生平著作有《经传纂言》、《闲中纪闻》、《孝经古文集成》，及与乃师魏庄渠合著《六书精蕴》等。此编成书于明隆庆己巳(1569)年。邓 称其“于医，能折衷近世名家之说，而补其所未及；于字学、古文、大小篆、隶书，能正其不同”。周玉麟称该编“悉探本以正之，阐明大义，指示迷途”。而清初朱象贤评该书“与行世印谱不同，自成一书，然拘泥字体，且以成语取巧凑合诸说，笔之于书，既欠大方，更乏古致”。要之，该书考篆有望文生义之嫌，然可窥见当时对字学、印学认识之一斑。

此编据顾湘《篆学琐著》本、武林翁立环本及《丛书集成》本校勘。

《前辈知书法》不录

《著述姓字》不录

《以下附录诸家之说》选录

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以下附录诸家之说

摹印法

李阳冰曰：“摹印之法有四：功侔造化，冥受鬼神，谓之神；笔画之外，得微妙法，谓之奇；艺精于一，规矩方圆，谓之工；繁简相参，布置不紊，谓之巧。”

　　 印章制度

吾子行曰：三代时无印，《周礼》虽有玺节及职金掌其美恶，　而玺之之说。注曰：玺，其实手执之印也，正面刻字，如秦氏玺，而不可印，印则字皆反矣。古人以之表信，不问字反，淳朴如此。若战国时苏秦六印，制度未闻，《淮南子?人间训》曰：鲁君召子贡授以大将军印，刘安寓言而失词耳。汉、晋印章皆用白文，大小不过寸许。朝爵印文皆铸，盖择日封拜，可缓者也。军中印文多凿，急欲行令，不可缓者也。古无押字，以印章为官职信令，故如此耳。唐用朱文，古法渐废，至宋南渡，少知此者，故后宋印文多谬。白文印须用汉篆，平正方直，不可圆，纵有斜笔，亦当取巧写过。凡名印，不可妄写，或姓名相合，或加“印”、 “章”等字，或兼用“印章”字，曰“姓某印章”，不若只用“印”字，最为正也。二名者可回文写，姓下著印字在右，二名在左是也。单名者，曰“姓某之印”，却不可回文写。名印内不可著“氏”字，表德可加“氏”字，宜审之。表字印，只用二字为正式。近人欲并姓字于其上曰“某氏某”。若作“姓某父”，古虽有此称，系他人美己，却不可入印。人多好古，不论其源，不为俗乱可也。汉人三字印，非复姓，及无“印”字者，印非名印，盖字印不当用“印”字，以乱名。汉张长安，字幼君，有印曰张幼君，右一字左二字。唐吕温，字化光，有印曰“吕化光”。此亦三字表德式道号。唐人虽有，不曾有印也。白文印必逼于边，不可有空，空便不古。朱文印不可逼边，须当以字中空白得中处为相去，庶免印出与边相倚，无意思耳（官按：吾子行集，本多采杨、王、颜三家之说，而附以己意。厥后陶九成又采吾氏之说，大抵大同小异)。

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（明）朱简 《印章要论》
 
印始于商周，盛于汉，沿于晋，滥觞于六朝，废弛于唐宋，元复变体，亦词曲之于诗，似诗而非诗矣。

印谱自宣和始，其后王顺伯、颜叔夏、晁克一、姜夔、赵子昂、吾子行、杨宗道、王子弁、叶景修、钱舜举、吴思孟、沈润卿、郎叔宝、朱伯盛，为谱者十数家，谱而谱之，不无遗珠存砾、以鲁为鱼者矣。今上海顾氏以其家所藏铜玉印，暨嘉禾项氏所藏不下四千方，歙人王延年为鉴定出宋元十之二，而以王顺伯、沈润卿等谱合之木刻为《集古印薮》，裒集之功可谓博矣。然而玉石并陈、真赝不分，岂足为印家董狐耶？

石鼓文是古今第一篆法，次则峄山碑、诅楚文。商周秦汉款识碑帖印章等字，刻诸金石者，庶几古法犹存，须访旧本观之。其他传写诸书及近人翻刻新本，全失古法，不足信也。

商周款识内有形象、假借等字，与今意义不同，不深考据不可妄用。

大禹衡岳碑、比干铜盘铭、滕公墓铭、延陵季子碑、碧落碑、梦英十八体，皆谬妄之书，不可法。 许氏《说文》为习篆要书，然字画全非汉法，元刻颇佳。今之《说文韵谱》又出近代翻本，内有新增俗字，与汉意义已自舛悖。《说文》而下书，皆后人凿说，不可为据。

《洪武正韵》正沈韵之失，许氏《说文》正汉字之失。然《正韵》不用于唐诗，《说文》不用于汉印，其理一也。

《泉志》载历代钱币之文，可考文字之变。

杨用修曰：“梦英好篆书而无古法，其自序云：落笔无滞，纵横得宜，大者缩其势而漏其白，小者均其势而伸其画。此正为病处。”今作印字亦犯此病，惜不令用修一砭之耳。

吾子行曰：“崔子玉写张平子碑多用隶法，不合《说文》，却可入印，全是汉人篆法故也，别有一本乃隶书。”

王弇州先生曰：“夏承碑有四分之篆，皇象天发神谶碑有五分之篆，此即所谓八分书法。”

吾子行曰：“汉有摹印篆，其法只是方正，与隶相通。”二语得之矣，有益之，多则减，少则增，已开缪篆之门。而曰：“上字之尾如作下字之头，右字之左如作左字之右。”是何说也？

又曰：“文有空处，悬之最佳，不可妄意伸开或屈曲，务要填满。”

字有难措手，不屈曲填满不能藏拙，一染此习则流为缪篆。与今字印直五十步之间耳。予故曰：“习印当如钟元常学书，张南本画火，须出人头地，若画虎类狗，固自下乘，而刻鹄者亦是庸夫之见。

又曰：“表字只用二字为正。近人或并姓氏于上，若作‘某甫，古虽有此称，系他人美己，却不可入印。”按古人字印必有姓，今不用姓，亦简省之法，或可从俗，而“氏”字在宋元方有，亦非汉晋六朝法也。

又曰：“款识字不可作印。三代时却又未有印。”又曰：“白文印用崔子玉写张平子碑上字，及汉器并碑盖等字为最。”又曰：“唐用朱文，古法尽废。”又曰：“朱文印或用杂体篆。”按：三代未尝无印，朱文不始于唐，汉器岂非款识？杂体何施朱文？此余所不解者。

周公谨曰：“作者苦心，正须识者珍重，若不珍重，作亦徒然，不如不作，故不刻者有十：篆不配不刻，器不利不刻，兴不到不刻，力不余不刻，遇俗子不刻，不是识者不刻，强之不刻，求之不专不刻，取意不佳不刻，非明窗净几不刻。而后刻之，则无有不精者矣。”余亦曰：“识者珍重亦须作者精诣，若不精诣则不可作。故不可刻者四：不通文意不可刻，不精篆学不可刻，笔不信心不可刻，刀不信笔不可刻。有不可刻而刻之，则无有不谬者矣。 又曰：“一画失所如壮士折一肱，一点失所如美女眇一目。”

沈从先曰：“汉晋印章传至于今，不啻钟、王法贴。何者？法帖犹藉二人临摹，非真手迹，至若印章，悉从古人手出，刀法、章法、字法具在，真足袭藏者也。

又曰：“奇不欲怪，委曲不欲忸怩，古拙不欲做作。”今人不怪不谓之奇，不忸怩不谓之委曲，不做作不谓之古拙，学无渊源耳。

又曰：“冯虎、王象之类以形作字，恶甚。”按：古人多用象形，鸟兽、龙虎、人物之类作印，正如今之花押，原无道理，不过防奸伪设耳，岂知其为王象、冯虎邪？存而不论可也。

杨长倩曰：“ 立志不虚则见闻必寡，赏鉴不博则杜撰必多。纵能独创一家，终堕野狐下乘，是以有志之士。秦玺汉章，不徒见其文，如见其人，或成有疾徐，或兴有浓淡，虽破坏完缺，必洞见其血脉而后已。” 鱼虫鸟兽之文，不经师授，八体六书之辩，精入丝毫，少有伪谬，遗讥识者，自当穷究偏旁，博纵形象，既晓篆法，后论运刀。

执刀须拔山扛鼎之力，运刀若风云雷电之神。

秦汉若出宋元，亦为杜撰，盖字未见秦汉以上碑帖印章款识者，定是有故，当细推求，古篆若无，求之汉隶，汉隶再无，则不可作。如以 “ 闇 ” 作 “ 暗 ” ，以 “ 盦 ” 作 “ 庵 ” ，以 “ 鬲 ” 作 “ 窝 ” 之类，皆后人牵强凿说。

先秦以上印，全有字法，故汉晋莫及。然汉晋虽以章夺字，而字尚完。其增损不成字样者，近代印也，不可为法。赵凡夫曰： “ 今人不会写篆字，如何有好印？ ”

摹印家不精石鼓、款识等字，是作诗人不曾见《诗经》、《楚辞》，求其高古，可得乎哉！

以商周字法入汉印晋章，如以汉魏诗句入唐律，虽不妨取裁，亦要浑融无迹。以唐元篆法入汉晋印章，如以词曲句字入选诗，决不可也。摹古印如拟古诗，形似易而神理难。以臆为古与以拙为巧浅为朴，残破其刀法而色取于古人，此何异优孟衣冠而寿陵余子之步也。

李阳冰云： “ 摹印有四：功侔造化，冥受鬼神谓之神；笔墨之外，得微妙法谓之奇；艺精于一，规矩方圆谓之工；繁简相参，布置不紊谓之巧。 ” 虽为印说，却是套语。又，篆法云： “ 点不变谓之布棋；画不变谓之布算；方不变谓之斗；圆不变谓之环。 ” 此却是印中实用语。

张怀瓘云：“ 古文篆籀，书之祖也，都无节脚，盖欲方而有规、圆不失矩，如人露筋骨乃病也。 ”

古书法云：“ 肥字须要有骨，瘦字须要有肉，字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，字中有笔，笔中无锋，放意则荒，取妍则拙，行行要有活法，字字要求生动，小心布置，大胆落笔，草书尤忌积薪束苇之状。 ”

临仿古帖，毫发精研，随手变化，得鱼忘筌。以上皆古人书法，通用于印，则思过半矣。

郑子经云：“ 偶写一字不成，须于众碑中求之，不可轻易率然而就。

印字古人虽有增减假借之义，而今用之，必要合法。

陈眉公先生秘笈云： “ 碑石冰泐者具在，好奇之士乃专仿刻文劙�之处，仅成字形，以为古意。范石湖此语为汉隶也，不知今学古印者皆此类，古文亦然�? 得古人印法在博古印，失古人心法在效古印，何者？古印迄今时代浸远，笔意刀法劙�磨灭，已失古人精神心画矣，善临摹者自当求之骊黄之外。余故曰：出土劙�铜印如乐府铙歌，若字句模拟则丑矣，又如断圭残璧，自有可宝处。

印先字，字先章，章则具意，字则具笔。刀法者，所以传笔法者也。刀笔浑融，无迹可寻，神品也；有笔无刀，妙品也；有刀无笔，能品也；刀笔之外而有别趣者，逸品也；有刀锋而似锯牙痈股者，外道也；无刀锋而似铁线墨猪者，庸工也。

吾所谓章法者，如诗之有汉、有魏、有六朝、有三唐，各具篇章，不得混乱，非字画盘屈、以长配短、以曲对弯之章也；吾所谓刀法者，如笔之有起有伏、有转折、有缓急，各完笔意，不得孟浪，非雕镂刻画、以钝为古、以碎为奇之刀也。

学无渊源、偏旁凑合，篆病也；不知执笔、字画描写，笔病也；转折峭露、轻重失宜，刀病也；专工乏趣、放浪脱形，章病也；心手相乖、因便苟完，意病也。

印有白文、有朱文、有口、有边、有格、有朱白相半、有三朱一白 ...... 各有体制，原非率意。

上古印有佩服者，故极小，汉晋官印大不过寸许，私印半之。今所见铜印极小而文圆劲者，先秦以上印也；稍大而文方简者，汉晋印也；渐大而文渐柔弱者，六朝以下印也；大过寸余，而文或盘屈、或奇诡者，定是唐宋元印也。

堂室印始自唐人，地名散号始自宋元，近又有全用古人成语者，非古法也。

江湖之号，牵涉之语，及科第世家名目入印，唯科第不韵。

使刀如使笔，不易之法也。正锋紧持，直送缓结，转须带方，折须带圆，无棱角、无臃肿、无锯牙、无燕尾，刀法尽于此矣。若刻文自小修大、自完修破，如俗所谓飞刀、补刀、救刀，皆刀病也。

陈华春注：《印章要论》共44条，但与《印经》及前贤有雷同的地方。这个版本应是完整本。《历代印学论文选》（P141）只选24条。读者若引用，请谨慎。

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（明）甘旸　印章集说
 
《印章集说》，一卷，即《印正附说》。明甘旸撰。《学海类编》托名文彭，误。甘旸，又名旭，字旭甫，号寅东，江宁(今江苏南京)人，隐居鸡笼山，以书刻自娱。精于篆刻，尤嗜秦、汉玺印，尝叹顾从德《集古印谱》木刻本(即《印薮》)，摹刻失真，神理不存，为“辨邪正法”，乃依秦、汉原印为范本，用铜玉摹刻，尽数载之功，于万历丙申(1596年)成《集古印谱》五卷。明末摹刻秦、汉印成谱之风极盛，此谱当为上乘。《印章集说》即附于《印正》后，因体会心得出自长期的摹刻实践中，故真实不虚，多有可借鉴取法处。

　　 此编据甘旸《集古印正》本、《篆学琐著》本、《丛书集成》本校勘。

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篆原

　　 结绳画卦后有书契。其文有龙书、穗书、云书、鸾书、蝌蚪、龟螺、薤叶等书，然世久湮没，皆绝无闻，存者惟史籀二篆而已。李斯复损益之以为玉箸，亦名小篆，古法稍易。程邈去繁就简作隶书，王次仲作八分书，蔡邕作汉隶书，复作草书、楷书，愈变愈失其源。六书之法，莫之所知，然遗者仅钟鼎玺印载文。今之龙穗云鸾诸篆，皆后之徇名而作，殆非正矣。

　　 六书

　　 篆之文有六：摹写物之形曰象形，如日、月是也；形不可象，则指其事，上、下是也；事不可该，则会意，信、义是也；意不可尽，则谐诸声，江、河是也；声不可穷，则因形体而转注焉，考、老是也；因音义而假借焉，令、长是也。书之六义如此，天地万物，无不备耳。

　　 玺

　　 玺，即印也，上古诸侯大夫通称，秦始皇作传国玺，故天子称“玺”。汉、晋而下，自传国玺外，各篆有玺，其文不一，制度各殊，一名曰“宝”。

　　 印

　　 印，古人用以昭信，从爪从 ，用手持节以示信也。三代始之，秦、汉盛之，六朝二其文（谓文之朱白)，唐、宋杂其体(谓易其制度)。

　　 章

　　 章，即印也，累文成章曰“章”。汉列侯、丞相、太尉、前后左右将军黄金印，龟钮，文曰“章”。

　　 符节

　　 师古曰：符谓合符以为契，节以毛为之，上下相重者三，取象竹节，因以为名。将命者持以为信。历代各异其制，汉作铜虎符。

　　 三代印

　　 《通典》以为三代之制，人臣皆以金玉为印，龙虎为钮，其文未考。或谓三代无印，非也。《周书》曰：汤放桀，大会诸侯，取玺置天子之座。则其有玺印明矣。虞卿之弃，苏秦之佩，岂非周之遗制乎?

　　 秦印

　　 秦之印章，少易周制，皆损益史籀之文，但未及二世，其传不广。

　　 汉印

　　 汉因秦制，而变其摹印篆法，增减改易，制度虽殊，实本六义，古朴典雅，莫外乎汉矣。

　　 魏、晋印

　　 魏、晋印章，本乎汉制，间有易者，亦无大失。

　　 六朝印

　　 六朝印章，因时改易，遂作朱文白文。印章之变，则始于此。

　　 唐印

　　 唐之印章，因六朝作朱文，日流于讹谬，多屈曲盘旋，皆悖六义，毫无古法。印章至此，邪谬甚矣。

　　 宋印

　　 宋承唐制，文愈支离，不宗古法，多尚纤巧，更其制度，或方或圆，其文用斋堂馆阁等字，校之秦、汉，大相悖矣。

　　 元印

　　 胡元之变，冠履倒悬，六文八体尽失，印亦因之，绝无知者。至正间，有吾丘子行、赵文敏子昂正其款制，然时尚朱文，宗玉箸，意在复古，故间有一二得者，第工巧是饬，虽有笔意，而古朴之妙，则犹未然。

　　 国朝印

　　 国朝官印，文用九叠而朱，以屈曲平满为主，不类秦、汉，则品级之大小，以分寸别之。私印本乎宋、元。隆庆间，武陵顾氏集古印为谱，行之于世，印章之荒，自此破矣。好事者始知赏鉴秦、汉印章，复宗其制度。时之印薮、印谱叠出，急于射利，则又多寄之梨枣，且剞劂氏不知文义有大同小异处，则一概鼓之于刀，岂不反为之误？博古者知辨邪正法，遂得秦、汉之妙耳。

　　 玉印

　　 三代以玉为印，惟秦、汉天子用之，私印间有用者，取君子佩玉之意，其文温润有神，愈旧愈妙。

　　 金印

　　 金印，汉王侯用之，私印亦有用者，其文和而光，虽贵重，难入赏鉴。古用金银为印，别品级耳。

　　 银印

　　 汉二千石，银印龟钮，私印因之，其文柔而无锋，刻则腻刀，入赏鉴不清。

　　 铜印

　　 古今官私印俱用，其文壮健而有回味，旧者佳，新者次之。制有铸，有凿，有刻，亦有涂金商银者。

　　 宝石印

　　 宝石，古不以为印，私印止存一二，今未之有也，且艰于刻。

　　 玛瑙印

　　 玛瑙，亦无官印，私印间有之，硬不可刻。其文刚燥不温，用为私印，近俗。

　　 瓷印

　　 上古无瓷印，唐、宋始用以为私印。硬不易刻。其文类玉稍粗，其制有龟钮、瓦钮、鼻钮，旧者佳，新者次之，亦堪赏鉴。

　　 水晶印

　　 水晶，古不以为印，近有用者，但硬而难刻。其文滑而不涵，惟用之饰玩则可。

　　 石印

　　 石质，古不以为印，唐、宋私印始用之，不耐久，故不传。唐武德七年，陕州获石玺一钮，文与传国玺同，不知作者为谁。石有数种，灯光冻石为最，其文俱润泽有光，别有一种笔意丰神，即金玉难优劣之也。

　　 象牙印

　　 汉乘舆双印，二千石至四百石以下，皆以象牙为之。唐、宋用以为私印，其质软，朱文则可，白文无神，且涉于板，时欲朱文深细者用之。

　　 犀角印

　　 汉乘舆双印，二千石至四百石以黑犀为之，余印不用。好奇者用以为私印，其质粗软，久则歪斜不足玩。

　　 摹印篆法

　　 摹印篆，汉八书之一，以平方正直为主，多减少增，不失六义，近隶而不用隶之笔法，绪出周籀，妙入神品。汉印之妙，皆本乎此。

　　 铸印

　　 铸印有二：曰翻砂，曰拨蜡。翻砂以木为印，覆于砂中，如铸钱之法；拨蜡以蜡为印，刻文制钮于上，以焦泥涂之，外加熟泥，留一孔令干，去其蜡，以铜熔化入之，其文法钮形制俱精妙，辟邪、狮兽等钮多用拨蜡。

　　 刻印

　　 刻印以刀成文，军中即时授爵多刻印。刻者更有刀法，今法之。

　　 凿印

　　 凿印以锤凿成文，亦名曰镌，成之甚速，其文简易有神，不加修饰，意到笔不到，名曰“急就章”。军中急于封拜，故多凿之，以利于便。

　　 刻玉印

　　 古刻玉以昆吾刀，《周书》云：昆吾氏献昆吾刀，切玉如脂。今无此刀，时以药治刀刻之。云以药涂玉刻者，谬耳。

　　 碾印

　　 玉、玛瑙、水晶硬不易刻，故碾之。且玉人虽巧，不知篆文，落墨至精，不能令有笔意，且转折结构，俱不流畅，不如刻者有神。

　　 白文印

　　 古印皆白文，本摹印篆法，则古雅可观，不宜用玉箸篆，用之不庄重。亦不可作怪，下笔当壮健，转折宜血脉贯通，肥勿失于臃肿，瘦勿失于枯槁。得手应心，妙在自然，牵强穿凿者，非正体也。

　　 朱文印

　　 朱文印上古原无，始于六朝，唐、宋尚之。其文宜清雅而有笔意，不可太粗，粗则俗；亦不可多曲叠，多则类唐、宋印，且板而无神矣。赵子昂善朱文，皆用玉箸篆，流动有神，国朝文太史仿之。

　　 篆法

　　 印之所贵者文，文之不正，虽刻龙镌风，无为贵矣。时之作者，不究心于篆，而工意于刀，惑也。如各朝之印，当宗各朝之体，不可溷杂其文，以更改其篆，近于奇怪，则非正体，今古各成一家，始无异议耳。

　　 章法

　　 布置成文曰章法。欲臻其妙，务准绳古印。明六文八体，字之多寡，文之朱白，印之大小，画之稀密，挪让取巧，当本乎正，使相依顾而有情，一气贯串而不悖，始尽其善。

　　 笔法

　　 篆故有体，而丰神流动、庄重典雅，俱在笔法。然有轻有重，有屈有伸，有俯有仰，有去有住，有粗有细，有强有弱，有疏有密。此数者各中其宜，始得其法。否则一涉于俗，即愈改而愈不得矣。

　　 刀法

　　 刀法者，运刀之法，宜心手相应，自各得其妙。然文有朱白，印有大小，字有稀密，画有曲直，不可一概率意，当审去住浮沉，婉转高下。则运刀之利钝，如大则肱力宜重，小则指力宜轻，粗则宜沉，细则宜浮，曲则婉转而有筋脉，直则刚健而有精神，勿涉死板软俗。墨意则宜两尽，失墨而任意，虽更加修饰，如失刀法何哉?

　　 挪移法

　　 印之字有稀密不均者，宜以此法，第不可弄巧作奇，故意挪凑。有意无意，自然而然，方妙。然挪移中必令字字分明，人人知识，勿以字藏于字之下，使人不识而怪异之也。

　　 增减

　　 汉摹印篆中有增减之法，皆有所本，不碍字义，不失篆体，增减得宜，见者不赀其异，谓之增减法。时人不知六书之理，立意增减，则大失其本原，所谓毫厘之差，千里之谬矣。

　　 辨阴阳文

　　 上古玺书封以紫泥，余皆折简封蜡，用白文印印于蜡上，其文突起曰“阳”，后代制有印色印之，其文虚白曰“阴”。古所谓阴、阳文者，言其用，不言其体。

　　 印体

　　 古之印章，各有其体，故得称佳，毋妄自作巧弄奇，以涉于俗而失规矩。如诗之宗唐，字之宗晋，谓得其正也。印如宗汉，则不失其正矣。而又何体制之不得哉?

　　 回文印法

　　 古用回文印者，各有取意，如双字名印当回文，姓字在前，名字在后。若一顺写，则名之二字必分而为二矣，此古用回文者，取二字相连之意也。其单字名印，不宜回文，只当顺写，以姓名在前，或“之印”或“私印”二字则在后矣。如斋堂闲杂等印，不用回文，用则失款耳。

　　 名印

　　 上古用印以昭信也，当用名印为正，姓名之下，止可加“印”字，及“印信”、“印章”、“之印”、“私印”等字，“氏”字与闲杂字样俱不可用，用之则不合古体，亦且不敬耳。

　　 表字印

　　 汉印用名，唐、宋始用表字，但表字印止可闲用，难以示信于正。其表字印不宜用“印”字，止可加“氏”字或“姓”字。近世用“某人父”者，古无此制，“父”通作“甫”，男子美称也，如用之，是自美之矣。或有加“之”者，亦从时尚故耳。

　　 臣印

　　 汉印用“臣某”者，不独用于君，其同类交接，亦尝用之。“臣”者，男子之贱称，谓自谦耳，今多不用。亦谓其有对于“君”字耳。

　　 号印

　　 时用号印及别号为印者，曰“某道人”、“某居士”、“某逸士”、“某山长”、“某主人”等字，古无此制，唐、宋近代始有之。诗画间用之则可。

　　 书柬印

　　 秦、汉书柬间，止用名印。后有用“某人言事”、“某人启事”、“某人白事”、“某人白笺”、“某人言疏”等字者，极当。近用“某人顿首”、“某人再拜”、“某人敬缄”、“某人谨封”、“某人护封”者，俱时俗之所尚，决不可从。大约书柬中及封固处，止用一名印足矣。

　　 收藏印

　　 上古收藏书画，原无印记，始于唐、宋近代好事者耳。其文有“某人家藏”、“某人珍赏”、“某郡某斋堂馆阁图书记”，印于所藏书画之上，其理最通。其“宜子孙”、“子孙世昌”及“子孙永宝”，皆古钟鼎款识，顾氏摹入印谱，用以为收藏印亦可。

　　 斋堂馆阁印

　　 斋堂馆阁杂印，秦、汉原无，始于唐、宋，用为书画引首。以闲杂俗字为之，非矣。

　　 印钮

　　 秦、汉印钮，有龟，有螭，有辟邪，有虎，有狮，有兽，有骆驼，有鱼，有凫，有兔，有钱，有坛，有瓦，有鼻，其钮用以别品级。近有以牙石作玲珑人物为钮者，虽奇巧可人，不过玩好，其典雅古朴，则弗如古也。

　　 印制

　　 秦、汉印有方者，亦有条者，皆正式。间有“军曲印”用腰子形者，其意莫考。“外宁阳丞”印用圆者，字体觉方，恐后人磨圆，未可辨也。然有葫芦样及炉鼎，并异怪形状者，皆唐、宋近日之俗尚，不可称印，而入赏鉴耳。

　　 成文

　　 古印有一字成文，二字成文，三五字至九字成文者，章法不一，当从其正，不可逞奇斗巧，以乱旧章。或有十数字及诗词多字者，不足以言章法，布置停妥，不板不俗则可。

　　 重字印法

　　 印有重字者，布置当详字意，或明篆二字相重，或下加二点以代，但不俗为佳。如以一字作两样篆者，则又涉于杂，而章法之正失矣。

　　 破碎印

　　 古之印，未必不欲齐整，而岂故作破碎？但世久风烟剥蚀，以致损缺模糊者有之，若作意破碎，以仿古印，但文法、章法不古，宁不反害乎古耶?

　　 朱白相间法

　　 古印有半朱半白者，有一朱三白者，皆汉以后之制，如效此章法，当详其字意可否，不致牵强方可，若假强为，亦奚足观?

　　 玉箸篆法

　　 玉箸即李斯小篆，唐、宋朱文皆用此文，若以此为白文印，则太流动而不古朴矣。

　　 深细印

　　 古印原不务深细，深则文不自然，细则体多娇媚，虽有得处，亦不无失处，纵极工巧，终难为赏鉴者取也。

　　 印品

　　 印之佳者有三品：神、妙、能。然轻重有法中之法，屈伸得神外之神，笔未到而意到，形未存而神存，印之神品也。婉转得情趣，稀密无拘束，增减合六文，挪让有依顾，不加雕琢，印之妙品也。长短大小，中规矩方圆之制，繁简去存，无懒散局促之失，清雅平正，印之能品也。有此三者，可追秦、汉矣。

　　 制印色方

　　 飞净朱砂七钱三分，油二钱，艾绵七分，欲有光彩，加赤金箔十张，珊瑚末三分，珍珠末二分，愈久愈红，光彩射目。

　　 辨朱砂

　　 朱砂有旧坑、新坑之分，其名有箭头、豆瓣、劈砂、末砂、和尚头数种，其色红黑不一。最者箭头，次劈砂，再次豆瓣，和尚头色紫黑，末砂夹石不净。外有一种炒过者，色紫而不鲜，久则变黑，又有取过天硫者，色亦不神，俱不宜用，用之无异于土朱。

　　 飞朱砂法

　　 以朱砂之红而有光彩者，用烧酒洗过，晒干入药碾碾细，用擂钵细研，入广胶水少许，再研极细，仍以滚水投之，复擂十余下，将浮者逼于瓷盆内。存脚加胶水，再如前法，亦将浮者共逼一处。待澄定，去其黄膘，以清水淘之，待黄水既尽，晒干去其头脚用之。

　　 取蓖麻油法

　　 霜降后，取蓖麻子晒干贮竹器内，待次年霉过，炒熟舂碎，入榨取油煎用。

　　 煎油法

　　 蓖麻油五斤，芝麻油一斤，藜芦三两，猪牙皂二两，大附子二两，干姜一两五钱，白蜡五钱，藤黄五钱，桃仁二两，土子一钱，共入器内，以武火滚数百遍，水干随时增添，继以文火，三日为度，去渣，复以瓷罐盛之，埋地下三日，取出晒一二日，以去水气用之。如不用，将罐口封固，虽百年不坏，最忌灰尘。

　　 治艾法

　　 艾必择蕲州者堪用，本地叶大者亦佳。去其梗蒂，用石灰水浸七日，加碱水少许，煮一昼夜，榨去黄水，入长流水洗净，如晒布法，候白，用木杵石臼舂熟，筛去灰末用。

　　 合印色法

　　 先以飞净朱砂加金箔等料，入油少许细研，仍依数入油，研数干遍，愈多研愈红，如前数加艾，不干不湿为度。如不急用，贮瓷器内晒五、七日更佳。新合者朱油不相混，常用抿子柄搅之，三、二月后，油朱相混，则可用矣。

　　 印池

　　 印色惟欲玉器、瓷器贮之不坏，以金银及铜器贮之，十数日即坏。青田石印池亦不可用，如用，必欲以白蜡蜡其池内，庶不吃油。

　　 自跋

　　 旸癖古印久矣，摹拟间有不得者，虽废寝食，期必得之，古人心画神迹，遂悉其十之一二矣。又搜古今摹印、说印诸篇而玩味焉。或有偏泥支离，若未切得蕴奥，是不可以为法，第复述是舍非，集为斯说不敢私，附于《印正》之末，为好事诸君子共之。甘旸识。

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