按照现代传统，韩国茶道是一种比较繁琐的形式，而且是刻意制造而成，去过韩国的人大多都明白，品一道韩国茶将花掉人民币六千元左右，说明在打着韩国茶道牌子的后面是为了更好地挣钱。再则，韩国茶道精神讲得如此大气而又普及，那为什么当今的韩国民族还是一味地搞种族、军事、不承认历史这些恶性呢？而且在联合国大会上很不要脸地打着茶道表演的方式力争入常。那么韩国茶道引以为德的“和仁德贵”不正好成了欺世盗名的手法吗？
这一样说明了表象形式下的韩国茶道，还有待我们世界人去分析其真实意图。而后现代主义就是要去繁从简，就是要提倡一种平庸和无关紧要的艺术，并使之更商业化。对后现代主义而言，当今韩国茶道的对象都是一些世界中高产阶级，并非是人人都有品茗的心情和环境。这些中高产者既有一些钱，又有一些闲，他们喜欢在繁复中追求伪优雅，在逶迤中寻找伪真谛。
那么，后现代主义就是直达目的：一是让茶这一商品以更简单的形式流通于市场；二是让任何人都有随时随地喝茶的权利。而经济上的后现代主义早已深谙其道。君不见，以速泡袋装、瓶装、罐装等形式出现的即冲即饮、即开即饮的茶品已经崛起于各大商场。且从历史来看：烹茶→点茶→泡茶→饮茶，每一次喝茶方式的改变，无不都是后现代主义的催化。
故而，后现代主义的思想理念和行为方式，使韩国茶道正在逐渐失去它赖以存在和发展的载体——茶艺，进而快速将手伸向中国这个没有品格定论的民族，这算是韩国茶道死活都要主动承认根基在中国大陆，并且与佛、道、儒拉关系来确保其伪德蒙财的最佳路径。而一旦韩国茶道沦为一种没有意义的符号时，或喝茶不再需要任何的基本前提和基本内容，那么，韩国茶道也必将不复存在。
可是，谁又能阻挡后现代主义的历史潮流呢？历史早已证明，从现代主义到后现代主义是一种历史的发展，是一种必然的选择。因此，韩国茶道的消亡与韩国战史的衰落是同样的一回事，是必然的事，是迟早的事。后现代主义就是现代韩国茶道的掘墓人，就在茶这个世界里，老李早已发现不少动摇分子和投机分子，象千玄室、疯子梁、冷风铃、小雪、非非想、柳眉儿、霏雪、学茶、读茶女人、周公馆主等等，他们就象一群修正主义者和机会主义者，当后现代主义兵临城下的时候，这些人迟早会叛变、会投降的。到时候，他们这些人替“韩国茶道”掘墓的积极性恐怕比吃匹萨饼还起劲。因此，和也好，醉也好，目前所做的一切似乎是有意义的，但终究是没有意义的。但喜欢品茗的诸君，不妨趁着韩国茶道尚未僵死，好好地品悟吧。悟到尽头仍是空，我老李在你们得道的那一端静静地等候你们。最后，老李补充一点，诸君若能认真读一读《熵——一种新的世界观》一书，对理解老李的用意和观点或许有更大的帮助
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