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1楼

夏日轻风 发表于：2007/4/6 15:42:06

加缪说：只有一个真正严肃的哲学问题，那就是死亡。史铁生不是哲学家，但他却不得不像哲学家一样日夜思考着这样一个问题。如果说，80年代的柏杨是对局部的人作宏观上的概述，那么史铁生就是对全面的人作微观上的探索。死亡就像一座黑暗阴森的牢笼，只有思想的入口及灵魂的终端出口，所以，我们总无法带着生命的气息去触及那无边的空寂，也无法在喧嚣中窥探它的全貌。显然，在这个问题上，费尔巴哈只看到死亡的一面：死是一切罪恶和错误、一切情欲和贪欲、一切需要和斗争、一切苦难和悲痛的否定和终端。生存本是生命信息的传承，那么死亡是否粉碎了生命的意义，而使信息归于一种虚空、一种飘渺的状态呢？

在这个问题上，史铁生是痛苦的，这种痛苦带给了史铁生无尽的思考，思考只是一种导向，而他本人并不知所朝向的位置。肉体已成为一种羁绊，于是他只得用灵魂去倾听。而第一时间叩响史铁生的黑夜的正是死亡，“我的心魂常在黑夜里出行，听所有的梦者诉说，看所有放弃了尘世角色的游魂在夜的天空和旷野中揭开另一种戏剧”。死亡本是一条通向虚无的道路，而史铁生的心魂在这条道路上苦苦潜行之后却通向了生，从这个层次上说，《灵魂的事》正是对“我们为什么活着”这个问题作全面的回答并展开，盼望着永存的爱愿，“甚至盼望站在死中，去看生”，这也是其价值所在。

让史铁生看到生的正是死亡通向绝对价值的灵魂，他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的终极之点，其必牵系着博大的爱愿，和以终极意义为背景的观照。刘小枫说：人向整体开放的部分只有灵魂，或者说，灵魂是人身上最靠近整体的部分。史铁生正是基于这个整体开始探索生命的意义，眺望生命的初始。

生命之始只是信息的一种承载，本身并无意义，而人之于整体并从中找到了位置，获得了意义，这种意义集中成一种精神，精神本身只有强弱，并无方向，于是，又需要灵魂来定义精神——总的来说，生命承载着一定的信息，而精神使这种信息获得了力量，而灵魂又使这种力量进入了不拘于一己的关怀与祈祷。正是灵魂将生命系向了那无限之在，否则，生命的意义将随着死亡而一起崩塌。生命的意义栖于某一肉身正如鸟儿栖于某一棵树，把树砍掉之后，如果鸟儿只看重这棵树，那么它将与树一起化为乌有，否则，它将寻找到新的栖居点。这是史铁生的理解，也是他活着的原因，也应是我们活着的原因。

活着就必仰望灵魂的高度，而之间的距离就成了梦想，“永存梦想的人间，比全是现实的世界，更能让我坦然地面对死”，虽然史铁生自己知道，信仰本身是条无终的理想之路，然而这也是活着的理由之一，只有死亡到来之时，我们才将信念与梦想一起寄出。于是灵魂找到了出口，脱离了死亡的牢笼，放意义于更广阔的空间去。

我们在凡高的《向日葵》后面看到了一个赴死的身形，而在史铁生《灵魂的事》中看到了一张眺望死亡的脸孔。

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