标题：[转帖]诗学概要

第六章：命 意
1.命意之要
2.初学要旨

3.各体诗之立意方向

凡为诗文，必先命意，如构宫室，要须法度形势，己备于胸，始施斧斤。然于相题命意之法，前人罕有发微，唯于诗话中偶一论及，今特择其要者胪述于后：魏文帝曰：「文以意为主，以气为辅，以辞为卫」。宋刘贡甫之【中山诗话】亦云：「诗应以意为主，文词次之，或意深义高，虽文词平易，自是奇作」。东坡亦曰：「善画者画意不画形，善诗者道意不道名」。意之为重，由此可知。意之于诗，如帅之将兵也，诗之高下率皆由意而观。清阮葵生于【茶余客话】云：「诗以意为主，无帅之兵，谓之乌合。云烟泉石，金玉锦绣，花木禽鱼，皆散卒也。以意遣之，则无不灵。如李临淮之壁垒一新，帅为之也。刘彦和云：『以意行采』，亦是此意。意为主，势次之。势者，意之条理，而笔之锋刃也。含意取势而运笔，三者缺一不得」。近人刘铁冷于【作诗百法】（广文书局五十九年版）中亦云：昔解缙谓诗在相题，不可一律而论。有宜于含蓄者，则意当浑厚。有宜于豪放者，则意当发露。有宜于庄重者，则意当痛快。有宜于轻松者，则语当流丽，此大凡也。而商辂又谓「诗之写题处，妙在有美刺之隐情，喜怒哀惧爱恶欲之深意」。由是以观，初学乃须无负题之诗，而各题之气象判然矣。

命意之要

大凡作诗立意，其要在高古、含蓄、敦厚、雄浑、蕴藉、淡雅等。分别介绍于下：

一：高古—【李希声诗话】云：「古人作诗，正以风调高古为主，虽意远语疏，皆为奇作。左太冲『振衣千仞岗，濯足万里流』之句，读之飘飘有世表意，所谓『若要意境高，且于胸怀远』是也」。「六朝流水急，终古白鸥闲」句，王渔洋喻其「高不可及」。姜夔于其【白石道人诗说】云：「意格欲高，句法欲响，只求工于字句，亦末矣！故始于意格，成于字句。句意欲深，句调欲清、欲古、欲和、是为作者」。【石林诗话】引谢灵运「池塘生春草，园柳变呜禽」句云：「世多不解此语为工，正在其无所用意，猝然与景相遇，备以成章，不假绳削。诗家当以此为根本」。又如渊明【饮酒诗】：
贫居乏人工，灌木荒余宅：
班班有翔鸟，寂寂无行迹；
宇宙一何悠，人生少至百；
岁月更相催，鬓边早已白；
若不委穷达，素抱深可惜。

既具高格，而情邃不露，虽未较声律、雕句文，然信手拈来，便是宇宙第一好诗，缘其本色高也。

二：含蓄—含蓄者言不尽意也。即是以委婉之文辞，道出诗中之主旨，避开一语道破之坦率，让读者去体会言外之意。司马光之【温公诗话】云：「古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之，故言之者无罪，闻之者足以戒，近世诗人唯杜子美最得其旨。如『国破山河在，城春草木深；感时花溅泪，恨别鸟惊心……』。山河在明无余物矣，草木深明无人迹矣，花鸟平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣」。姜白石引苏东坡语云：「『言有尽而意无穷者，天下之至言也』。山谷尤谨于此。清庙之瑟，一唱三叹，远矣哉！后之学诗者者，可不务乎！若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也」。又如刘禹锡【乌衣巷】诗：
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜；
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

仅摘取王谢堂前之燕，飞入百姓家一事，平平数语，道尽桑田沧海，人事无常之感，亦含蓄之至也。又如李白【玉阶怨】诗：

玉阶生白露，夜久侵罗袜；
却下水晶帘，玲珑望秋月。

借思妇之动作，而于暗中点出一「怨」字。唐释皎然【诗式】云：「两重意以上，皆文外之旨，览而察之，但见性情，不睹文字。向使此道，尊之于儒，则冠六经之首。贵之于道，别居众妙之门。精之于释，则彻空王之旨」。

含蓄之诗，能与人留下欣赏之余地，使人沉浸于艺术之美感中。姜白石所谓「句中有余味，篇中有余意」是也。杜牧之宫词（一名宫怨）云：「监宫引出暂开门，随例虽朝不是恩；银钥却收金锁合，月明花落自黄昏」。苕溪渔隐评其断句极佳，意在言外，而幽怨之情自见，不待明言。盖诗贵乎如此，若使一览而意尽，亦何足道哉。宋洪迈之【容斋随笔】亦云：「诗文要含蓄不露，便是好处，古人说『雄深雅健』，此便是含蓄不露也。用意十分，下语三分，可几风雅；下语六分，可追李杜；下语十分，晚唐之作也。用意要精深，下语要平易，此诗人所难」。明王世懋【艺圃撷余】亦云；「子美赠【花卿】诗：『锦城丝管日纷纷，半入江风半入云；此曲只应天上有，人间那得几回闻』。花卿名敬定，丹阳人，蜀之勇将也。恃功骄恣。杜公此诗，讥其僭用天子礼乐也。而含蓄不露，有『言之者无罪，闻之者足以戒』之旨。公之绝句百余首，此为之冠」。而明胡震亨于【唐音癸签】云：「诗家虽刺讥，要带一分含蓄，庶不失忠厚之旨。杜甫【秋兴】：『同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥』，着一自字，以为怨可也，以为羡之亦可也，何等不露」。清叶星期之【原诗】亦云：「诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺。其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会。言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍忽之境，所以为至也」。以上诸例，皆可证诸含蓄之重要，学诗者不可不知。故笔者于此稍费唇舌，愿有志之士，识余苦心也。

三：敦厚──敦厚者，极雅人之深致也。如王维之【息夫人怨】：

莫以今时宠，而忘旧日恩；
看花满眼泪，不共楚王言。

取息妫归楚王，生二子未言事。诗中有颂赞意，未有微辞。又如清邓孝威【题息夫人庙】云：

楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春；
千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。

意尤委婉。盖专制时代，名节为高。然值国亡家破之时，果能君辱臣死，夫杀妻殉者终属无几。何忍苦苦诛求于纤弱女子？诗中沈稳涵容，宅心也恕。可师者不独诗篇而已。作者处于其时，身在庐山。转能出此诗意，自非大仁大智者莫能至也。另如杜牧之【题桃花夫人庙】云：

细腰宫里露桃新，脉脉无言度几春；
至竟息亡缘底事，可怜金谷坠楼人。

则以绿珠之殉石崇，衬出息妫之不能死。实则息之亡缘于息弱，非可怪罪于息妫，立论尚称平稳。至若清袁子材之【咏绿珠】云：

人生一死谈何易，看得分明胜丈夫；
犹记息姬归楚日，下楼还要侍儿扶。

则尖刻漓薄之至，直乡曲之儇子也。【白雨斋词话】云：「无论作诗作词，不可有腐儒气，不可有俗人气，亦不可有才子气。人但知腐儒气不可有，俗人气不可有，而不知才子气之不可有也。尖巧新颖，病在轻薄；发扬暴露，病在浅尽」。盖有失温柔敦厚之诗旨也。清刘献廷咏【昭君词】云：

汉主曾闻杀画师，画师何足定妍媸；
宫中多少如花女，不嫁单于君不知。

明江阴士子题【昭君词】云：

骊山举火因褒姒，蜀道蒙尘为太真；(姒：祥里切）
能使明妃嫁胡虏，画工应是汉忠臣。

二诗俱为画工开脱，殊见敦厚。又明陈荐夫【宫词】云：

虽云逐队向长门，十载何曾识至尊；
命薄不教人见妒，始知无宠是君恩。

意虽沉痛，然而反笔侧写，怨而不怒，亦敦厚之极也。

四：雄浑──雄浑者，雄伟浑融也。唐司空图【诗品】云：「具备万物，横绝太空；反虚入浑，积健为雄」是也。杜子美【登岳阳楼】之句：「吴楚东南坼，乾坤日夜浮……」。范成大【鄂州南楼】之句：「烛天灯火三更市，摇月旌旗万里秋……」及明高青邱（名启又字季迪）之【登金陵雨花台】之句：

大江来从万山中，山势尽与江流东；
钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风……

气势宏大，规模壮阔，如此精神，足当雄浑之例。又如老杜【登楼】句：
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今……

宋叶梦得之【石林诗话】云：「七言难于气象雄浑，句中有力，而纡徐不失言外之意，自老杜『锦江春色来天地，玉垒浮云变古今』与『五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇』等句之后，尝恨无复继者。韩退之笔力最为杰出，然每苦意与语俱尽。【和裴晋公破蔡州回】诗，所谓「将军旧压三司贵，相国新兼五等崇」非不壮也，然意亦尽于此矣。不若刘禹锡贺晋公语远而体大也。（刘禹锡【贺晋公留守东都】云：「天子旌旗分一半，八方风雨会中州……」）。以上皆皆雄浑阔大之例，读者宜细参之。

五：酝藉──酝藉者，为用隐喻之笔法，表达心中之所干求。与含蓄不同者在于含蓄乃是有所讽谏，而借诗道出。而酝藉乃是心有所求，不便直述而借诗寓意也。欧阳修【六一诗话】引梅圣俞语云：「状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外」。然后为工，斯之谓也。如朱庆余之【近试上张水部】云：

洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑；
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。

此篇乃是朱庆余于应进士考试前，呈水部员外郎张籍之诗。以新妇之口吻，询问自己之文章风格，是否合乎时下潮流。按【辞海】引【雪麓漫钞】云：「唐之举人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献，踰数日又投，谓之温卷」。陆游【秋雨书感】诗有「门外久无温卷客」之句。又宋王辟之【渑水燕谈录】云：「国初袭唐风，举子见先达，投剌启事谓之温卷」。(按：当非指主考官，苟如此，则与通关节何异！)张籍亦以诗答之云：

越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟；
齐纨未足人间贵，一曲菱歌抵万金。

张亦借诗寓意，隐隐赞扬朱庆余之诗。而一时传为文坛佳话。盖一语双关之诗词，更能增加其情趣也。

相传苏东坡有一珍藏「仇池石」，王晋卿以诗借观，意在于夺。东坡不敢不借，旋以诗寄之，有句云：

欲留嗟赵弱，宁许负秦曲；
传观慎勿许，间道归应速。

用蔺相如完璧归赵之典故，委婉表达出作者之心意，何等酝藉。另如张籍之【秋思】：

洛阳城里见秋风，欲作家书意万重；
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

未曾直叙乡思，只写出剎那间之一个动作，「行人临发又开封」，而乡思之重，于平淡自然中表露无遗，亦极其酝藉之能事也。

六：淡雅──淡雅者，平淡渊雅之谓也。梅圣俞云；「作诗无古今，欲造平淡难」。当自组丽中落其纷华，然后可造平淡之境」。如渊明之【饮酒诗】：

结庐在人境，而无车马喧；
问君何能尔，心远地自偏；
采菊东篱下，悠然见南山；
山气日夕佳，飞鸟相与还；
此中有真意，欲辨已忘言。

语虽平淡，然其情真也，句句如从肺腑中流出，故佳。元好问之「一语天然万古新，豪华落尽见真淳」即此之谓也。李白诗云：「清水出芙蓉，天然去雕饰」。盖平淡而至于天然，则臻于至真至美之境界矣。

雅俗之辨，如同为咏别业之诗，祖咏云：「别业居幽处，到来生隐心」，立意便合。李峤句云：「别业临青甸，鸣鸾降紫宸」，虽暄赫未能免俗。潘彦辅【养一斋诗话】云：「夫所谓雅者，非第词之雅驯而已，其作诗之由，必脱其势利，而后谓之雅也。今种种斗靡骋妍之诗，皆趋势弋利之所流露也，词纵雅而心不雅，心不雅则词亦不能掩矣」。

此外，严羽于【沧浪诗话】云：「凡为诗文，入门须正，立志须高。行有未至，可加功力，路头一差，愈紧愈远，由入门之不正也」。方东树【昭昧詹言】亦云：「大凡胸襟高，立志高，见地高，则命意自高。讲论精，功力深，则自能崇格。读书多，取材富，则能隶事。闻见广，阅历深，则能缔情。要之由贵于立诚，立诚则语真，自无客气浮情，肤词长语，寡情不归之病」。清人张啸亭云：「盛唐诗或高、或古、或深、或厚、或雄浑、或悲壮、或凄婉、或飘逸，皆可师法，当就笔性近者学之，方易于见长」。

而薛雪于【一瓢诗话】云：「汉魏之诗，辞理意兴，无迹可求。唐人尚意兴而理在其中，宋人纯以理用事，故去本渐远」。袁子才【随园诗话】引高青邱语云：「古人作诗，今人描诗」。描诗者像生花之类，所谓优孟衣冠，诗中之乡愿也。譬如学杜而竟如杜，学韩而竟如韩，人何不观真杜、真韩之诗，而观伪杜伪韩之诗？孔子学周公，不若王莽之似也；孟子学孔子，不若王通之似也。唐义山、香山、牧之、昌黎同学杜者，今观其诗集，都是别树一旗。杜所服膺者庾鲍两家，而其集中亦绝不相似」。可见各人须有各人之面目与精神，方为好诗。


初学要旨

以上为作诗立意之要旨，于初学者或谓陈义过高，而不甚了了，笔者以多年学诗之心得，提供数点与初学者作为参考：

一：贵有新意，苕溪渔隐云：「学诗若循习陈言，规摹旧作而不能自出新意，亦何以名家」。黄鲁直亦云：「文章忌随人后，随人作计终依人」诚至论也。宋子京亦云：「文章必自成一家，然后可以传之不朽，若体规画圆，准方作矩，终为人臣仆，古人讥为屋下架屋也」。率皆在阐明立意之重要，读者务须熟记。
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二：律绝之诗切忌意杂，盖意杂则诗不纯矣，尤以绝诗为最，因绝诗祇四句，于此短短之二十八字中（五绝为二十字），欲阐明一意，已有字少情多之叹，如数意夹杂其中，则易令人有不知所云之感。如有数意，可分成数首连章描写，较为妥切。如李白之【清平调】等即是。王夫之亦云：「一诗止于一时一事，自十九首至陶谢皆然。既以命意成章，则求尽一物、一景、一情、一事之旨，得尽而毕」。又云：「一篇载一意，一意则自一气，首尾顺成，谓之成章。诗赋、杂文、经义有合辙者，此也」。
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三：辞意最忌相碍与犯复，沉德潜云：「写景写情，不宜相碍。前说晴，后说雨，则相碍矣。亦不可犯复，前说沅澧，后说衡湘，则犯复矣。即字面亦须避忌，字同义异者，或偶见之；若字义俱同，必从更易。如『暮云空碛时驱马……玉靶角弓珠勒马』，终是右丞之累」。盖因初学者，诗思不够宽阔，常有此病。尤以律诗之颔颈二联，每有合掌之疵，最宜注意。
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各体诗之立意方向

此外，缘于题目意旨之不同，而体式亦相异者。元杨载之【诗法家数】于各种体式之诗，其立意方向，阐述甚明，兹引述于下。并参以各家之论，于该体之后：

荣遇之诗，要富贵尊严，典雅温厚，写意宜闲雅、美丽、清细，如王维、贾至早朝大明宫之作，气格浑深，句意严整，如宫商迭奏、音韵铿锵、真麟游灵沼，凤鸣朝阳也。学者熟之，可以一洗寒陋。后来诸公应诏之作，多用此体，然皆志骄气盈，处富贵而不失其正者几希矣！此又不可不知。

讽谏之诗，要感事陈辞，忠厚恳恻。讽谕甚切，而不失性情之正，触物伤感，而无怨怼之辞。虽美实刺，此方为有益之言，如杜子美之【赠花卿】等是也。古人凡欲讽谏，多借此以喻彼，臣不得于君，多借妻思其夫。或托物陈喻以通其意。但观汉魏古诗及前辈所作，未尝有无为而妄作者。

登临之诗，不出感今怀古，写景叹时，思国怀乡，潇洒游适，或者讥刺归美。有其一定之法度，中间宜写四面所见山川之景，庶几移不动。第一联指所题之处宜叙说起；次联合用景物实事，三联合说人事，或感叹古今或议论，或前联先说事兴感，而此联写景亦可，然不可两联相同。末联则就题生意，回环收束可也。而【随园诗话】云：「怀古诗乃一时兴会所触，不比山经地志，以详核为佳。近见某太史洛阳怀古四首，将洛下之故事，搜括无遗，竟有一首之中，使事至七八者。编凑拖沓，茫然不知作者意在何处。因告之曰：『古人怀古，只指一人一事言。如少陵之咏怀古迹，一首武侯，一首昭君，两不相羼。刘梦得金陵怀古，只咏王浚楼船一事，而后四句全是空描，当时白太傅谓其已探骊珠，所余鳞甲无用，真知言哉！不然，金陵典故，岂只王浚楼船一事，而刘公胸中，岂止晓此一典耶？』」

征行体式，要发出凄怆之什，哀而不伤，怨而不乱，悲时感事，触目寓情方可。若伤亡悼屈，则又不取焉。

赠别诗之体式，直写不忍之情，方见襟怀之厚。然亦有数等，如别征戍，则写死别而勉之效忠，送人远游则写不忍而勉之早回，送人仕宦则写喜别，而勉其忧国恤民，方为合式。

咏物之诗要托物申意，首联不妨叙出物之出处，次联宜写其象；三联宜说其用，或寓意或议论或体证；四联或就题外发意，或结束本意，总以留有余韵者为佳。袁枚【随园诗话】曰：「咏物诗无寄托，便是儿童猜谜；读史诗无新意，便成廿一史弹词；虽着议论，无隽永之味，又似史赞一派，似非诗也」。阮葵生【茶余客话】则云：「咏物诗有二派，其一离貌取神，如画家之南宗；其一刻画着题，如画家之北宗。二者未可偏废也，太黏太脱皆非。咏物徒比拟形似，如剪彩为花，毫发毕肖，而生气无有，此种时贤颇知所戒。而因此语尽离宗，不知何指，亦非着题初意也。王若虚【滹蛮诗话】言之极当，咏物诗须诗中有人，尤须诗中有我。或将我跳出题之旁，或将我并入题之内，咏物之妙处，只此二种」。
赞美诗之体式，多以庆、喜、颂、祷、期望为意，贵乎典雅浑厚。用事宜的当亲切，起联要平直，或随事用意叙起，次联意要相承，或用事必须实就本题之事，三联要变化；或前联未曾用事，此联宜用引证，盖有事料，则诗不空疏，结句则多期望之意。大抵颂德贵乎实，若褒之太过，则近乎谀，赞美不及则不合人情，而有浅陋之失矣。
哭挽诗之体式，宜要情真事实。于其人情深谊厚则哭之，无甚情分则挽之而已矣。当随人行实合意切题，使人开口读之，便见哭挽其人方好，中间要隐然有感伤意。
赓和之诗，当观原诗之意，以其意和之，要造一两句雄健壮丽之语，方能压倒元白。若又随原诗脚下走，则无光彩，结句当归着其人，方为得体。有就中联归著者亦可，而时下所谓赓和诗，皆为和韵之诗。略分三等；一曰依韵；如作者用「八庚」韵，和者亦用「八庚」韵即可；作者用「一先」韵，和者亦用「一先」韵即可。二曰用韵，如作者用八庚韵中之「清成情荣」等字，则和者亦须用「清成情荣」等字，唯先后不必次也；三曰次韵，即和其原韵而先后次序亦皆因之也。
酬赠之诗，须辨别侪类，至亲不得用文饰语，尊者不得用评论语，亦不得轻用夸奖语，反此者失之。（贞一斋诗话）
咏史诗有三体，其一借古人往事，抒自己怀抱，左太冲之咏史是也；其一为檃括其事，而以咏叹出之，张景阳之咏二疏，卢子谅之咏蔺生是也；一取对仗之巧，义山之牵牛对驻马，韦庄之无忌对莫愁是也。
以上乃就各种诗题立意之法约略言之，初学由此入门，有所遵循，庶不至茫然无绪。待运用纯熟后，要能出乎其法，方不至千篇一律，而了无新意。盖运用之妙存乎一心，读者详加体会，自能得其奥旨矣。