多研究些问题，少谈些主义。
借用胡适之先生的论题名字作为开篇。
中国有没有文学？几种主义？先从古代的学起。按照茅盾先生的观点，可以分为浪漫主义与现实主义。
浪漫主义一条线：古代神话——屈原（诗祖）“楚辞”（地方色彩及神话色彩）——庄周——汉乐府民歌——李白苏东坡——......现实主义源头：诗经。究其实，这种分法不够全面，还有“两结合”（现实与浪漫的结合）。前现代派。（如李贺之诗是当代朦胧的源头之一）。
还有一把钥匙可以研究，即从情感与理性的关系看浪漫主义与现实主义。情感战胜理性一般是浪漫主义。理性战胜情感一般是现实主义。
从儒道思想来看，入世的儒家一般为现实主义，出世的道家一般为浪漫主义。古代知识分子或文人骚客的路：达则兼济天下，穷则独善其身。读书的功利性太强，学而优则仕几乎是统治者选拔人才的唯一途径。凄凉的古代文坛大多怀才不遇之作。科举制度在上千年的历史中产生了十万进士。失落的仍是大部分皓首穷经之士。做官成为大部分知识分子的首选，因为社会提供的出人头地的机会只此华山一条路。观念上，重农轻商。保守。
有人提出我国的封建制度是“超稳定结构”，一套完整而腐朽的制度。君君臣臣父父子子的观念深入人心。还有对女人的轻视。孔子的著名命题：唯小人与女子难养也。因为女性地位的失落，所以古代中国没有真正的爱情诗篇及著作。直到红楼梦前，所有的女性地位极端底下。人性被扭曲。三国水浒西游的女性，不是妖怪就是淫妇女荡妇，女色祸水观也深入人心。女性的主题地位没有得到承认。所有的女性古代文学，都充满哭泣，凄凉万分。蔡文姬是也、朱淑真是也、李清照是也。只准男人乱来，不准女性红杏出墙的贞节观也深入人心。所以儒林外史中的那个王三姑娘死后，其父那句“死得好”才会惊心动魄。从一而终的观念，使得古代女子活的压抑或变味。明清时走向“性解放”的极端，金瓶梅等一批小说的出现，是对压抑太久的性释放，却是变态的。虽然我们讲究中庸，却往往容易走向极端。我们的民族有时真奇怪，心口不一的时常常发生。不敢爱也不敢恨。小脚女人般的抒情，难怪出现不了伟大的抒情诗。
因为历史的悠久，繁文搙节太多，“礼仪之帮”其实阻碍了我们的发展。为尊者讳的观念，使的我们说话写文章小心翼翼，委婉起来也虚伪起来，所以少有真情之作。还有种祖传秘方式的思维阻碍着我们，缺乏交流与真诚的批判，藏之名山的作品好的也可怜，凤毛麟角。我们常为之骄傲自豪的“唐诗宋词元曲明清小说”放到世界文学之林，好象我们中国的现代体育般，小、球玩的潇洒，大球就止步不前。没有伟大的长篇叙事诗，没有几部称之世界名作的，与我们五千年的历史不相符。读中国古代文学，长读到刺痛灵魂或拍案叫绝的几句，但往往就是那么几句，一个女人五官中某个部位好看而已，一看正体，耐看可看的少。唐诗宋词佳句迭出，可整首都可看成为绝唱的不多。因为我们更对时候是跟着感觉走，有种懒惰心里，不想好好构想人间的百科全书。只满足于几句喝彩。
文学的作用呢？太过于强调载道了，韩愈的口号影响了一千多年。至今我们仍把文学的主要功能用于做政治的宣传和传声筒。好多常文学官司，都是对号入座者打起的。中了这道的毒太深。过分了其实文学的作用于不像人们相象的那么大。海弯战争时，难道一个几个作家写些文章就可以制止战争吗？我们以前一直误解了史达夫人，称之为“一本书解放了奴隶”，没有自由的空气和林肯的顺应潮流发动的南北战争，美国黑奴能解放吗？
文学的审美及陶冶情操的作用我们强调的太少，要起作用只能通过感动感染读者，让他们产生共鸣。没有美，文学就没有存在的价值。古代文学有几个角落。我们必须去触及去体会：浪漫主义的源头山海经。魏晋的遥远绝唱。汉代的古诗十九首。宋时的不幸女性的词作。以及那些禁书。
情是那么浓，走进中国古代文学，燃几根胡子华发吧.....
一代有一代之文学,唐诗宋词元曲明清小学。正如一个城市的标志是城雕，文学的标志性东西是代表作，足以悬日月、经得起考验的伟大作品。
江山代有才人出，各领风骚数百年。在滚滚的历史潮流中，文学的后浪推前浪，精彩异常。
从神话中找梦——《山海经》
经常看到党政干部特别是一二把手在各种场合大喊：念好山海经，发展地方经济。此经不是我国浪漫主义源头之经。
最朴素的梦，做朴实的文笔，最臆想不到的情节。很多的后代故事特别是浪漫主义主义作品都可从中找到“原型”。山海经的成书及内容，是我国历史上文明的天真烂漫时代，直接启发了楚辞及屈原的创作。天问式的勇气及豪情，对人自身认识的探求，对人价值的肯定及与天斗与地斗的大无畏气概，成为浪漫主义取之不尽的源泉。是一部奇情奇人奇事之书。
马克思主义认为：人对自然的认识可以是科学的，也可以是虚幻的幻想的。这是文学存在的根本原因，对自然界和人类社会的反映更多的是用想象科幻。如果把作品中的人物事一定要与生活划等号对号入坐，那么文学便没有存在的价值。它只是揭示生活的典型，心灵的秘密，以此打动人，让人发现：世界原来还可以看，人还可以这样活。
精卫填海：人在宇宙中是那样渺小，微不足道。但毕竟有人去战天斗地。那只鸟儿是精灵。明知不可为而为之，以生命去捍卫人的尊严。这是我国古代文学的一个母题。后来有愚公移山，内涵一样。人类战胜大自然一靠科学，科学战胜不了就靠幻想。本篇的动人地方在于：有梦才有追求，有追求就有牺牲。无厌无悔。屈原的“虽九死其尤未悔”与精卫精神是一致的。但那只鼓动羽翼翱翔天地的鸟再次填海时，中国文学已不再孤独。这是鸟不是爱情鸟不是纯情鸟，而是不死鸟英雄鸟，从远古一直向你向我飞来，让我们开窗迎接或者就行个注目礼吧。古代文学的精神内涵的精华，可以从中寻找。给予我们生活的启示：活的平平庸庸，不如死的轰轰烈烈。最让人想不到的，这只鸟还是是母的，孕育了中华民族，生命之门。故事反映了古代对洪水灾害的恐慌，也寄托了一种精神的安慰。对女性的原形精卫是最有荡气回肠之美的，只有后世的女侠与之相似。
夸父逐日：看到这故事时惊呆了。原来战天的办法还可以这样悲壮。以后每读到真正的悲剧读到把人生有价值的被毁灭就想起这故事。后世中唯屈原之死太史公笔下的刺客可与夸父相比。我发现了我们的精英精神：夸父情结。虽然结果往往以生命的毁灭告终，但却永远令人回味，拷问活着人的灵魂。
两个故事，内涵基本一致。都表现我们民族知其不可为之，明知山有虎，偏向虎山行的气概。前一个的格调柔中带刚。后一个格调充满阳刚之气。后世之燕赵之士的精神内涵都可与之相通。主人公是强烈反差：一极小一极大，一女性一男性。古人在编故事时都不忘了直觉的哲学观：阴阳大小对比
还有古代的神话散见于一些古籍记载。关于人类诞生的传说，黄帝战斗力史等等，都充分体现了我们丰富的相象力和简洁古扑的民风文风。
江山代有才人出，各领风骚数百年。是幸也是不幸。让我们继续走进另一块领域，去探探诗之源头吧。
现实主义的源头———诗经
古称诗三百，孔子删改过，从三千首中选择了三百零五篇。分风雅颂赋比兴。民间传说人民集体创作，然后文人编之改之，成了中国古代文学创作的格式之一。诗歌作品总是一定社会生活的反映，更多得包含人的情感和感觉，诗三百也一样。言志言情言一切可言之事。内容千姿百态。情感千变万化。表达多种多样。艺术上给人一种纯正纯真的感受。一言以蔽之：思无邪。后世的诗人无不受其影响。有人总结出了一个写作的方法：共有两百七十多种。越写越会走进死胡同，越写越没信心，越写越在经典作品前止步。要超越很难，不超越死路一条。我们觉得古典的作品也有很多界限和多幼稚之处，但有又许多借鉴之处。我们可以站在巨人肩上去采摘果实。无限丰富的生活和情感为我们提供许多取之不尽的素材。诗的爱情诗篇及抒情诗篇是后世可以模范的典范。
关雎：诗之首篇。前人许多牵强附会，一定要解释为歌后妃之德。反正嘴是他们的，如何说是他们的事。诗无达诂。提供的是一种健康的审美情趣。淑女与君子的相互爱慕那样真诚。说的直爽，一点不含糊。男性对女性的爱慕欣赏之情，不纽忸忸捏捏，忧抱琵芭半遮面。只是呼喊：窈窕淑女，君子好求！写女性之美是动态的，使她在劳动中得以体现。男子的爱慕也通过劳动来体现。“志同道合”，劳动创造了爱情。诗的清新自然，内容的健康都可以成为典范。
蒹葭：此诗一出，启发了很多人，原来诗的情感表达必须朦胧，必须象征，必须欲言还休。清幽的意境加上体贴入微的景物描写，整齐的结构，使此诗成为诗三百中的上品它启发了对女性美的描写，必须可望不可即，比许雾中看花，比须唐洁苛德式的对女性的当神一般。写女性的圣手大都受其影响。化美为魅。另一篇中的“美目盼亐，巧笑倩亐”便是如此。以后的屈愿、曹植、白居易直到现代许多作家都受其描写的影响，只写女性美造成的效果，不过多对女性本身部位的描写。
硕鼠：体味生活的仔细。把不劳而获之寄生虫比喻为老鼠。至今没有过时。比喻的本体与喻体间的相似度很贴切：忘恩负义、大腹便便、极度丑恶。。。神的精髓在于揭示了不平等社会的不平等现象，一讽刺夸张的手法只是展示不加评论。一种人的形象便被刻画了，现在还有许多硕鼠，还需要这笔加以揭露.
《诗经》还有很多的篇章，翻成现代汉语，可以是很美的。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这便是一篇很曲折而优美的文章，有过程性的心理活动，有朴素的意象，还有脍炙人口的句子：君子对于美女的渴求。也许是对美的追求，构成了诗经的永恒魅力。
诗三百篇，思无邪。如果从艺术的角度上看，这是十分正确的。
朝吟风雅颂，幕歌赋比兴。春看鱼虫乐，秋观草木情。
思辩的理性之花——先秦历史散文
在产生天才的时代,往往是乱世。在乱世，英雄辈出。
战国时代是这样的时代，是一个群星灿烂，思想极度解放的时代。百家争鸣，百花齐放。历史提供给文人墨客许多建功立业的机会，语言与文学的作用得到了极大的发挥。中国历史上的第一次文化复兴，奠定了中国传统文化的思想基础。特别是在群雄逐鹿的年代，历史的散文成为一道绚丽的彩虹。后世的许多写法可从中找到原型。三部曲：左传、春秋、战国策。前两部为断代的编年史，后一部记载当时策论策划家的言论及策划经典。
“春秋笔法”的写法，是后世的典范。微言大义，暗寓褒贬。后世对人物的点评对事件的点评，深受其极大的影响。左传对战争的描写，善于总结历史经验教训，详略得当。对战争场面描写极端简洁。有种决胜于千里之外的从容。著名的曹刿论战就是典范。作战的场面只有那几句，却是精炼异常，精彩万分。以后对战争的描写，很少能超出他的写法，三国也是如此，重点在与谋，不在场面。
战国策：最能体现时代的特点。中国人的智慧第一次在这里得到淋漓尽致的发挥。他们的论辩的技巧说话的艺术及发挥的作用，真正体现了文章为盛世的功用。当今的策划家门军事家企业家们，尽可从中吸取营养加以创造。文采的华丽及文气的磅礴，后世无双。逻辑学家们至今还在研究那些动人的说理。
几篇代表作：晋公子重耳之亡。邵公柬厉王止谤。
百花齐放，百家争鸣——诸子散文
一种新的生产关系的出现，必然让整个社会产生巨大的变革，对人的思想形成巨大的冲击。在中国历史上的第一个思想解放的春天，诸子百家以其开放的眼光和中国的灵魂，奠定了中国文化的思想基础。这是民族的第一个黄金时代，各种思想在心灵的牧场中奔驰，撞击，中国文化开出的第一朵灿烂之花。对人才的渴求成为时代的主题。诸子周游列国，进则高官厚禄，退则聚徒讲学，诸侯卿相争相养士。这时的代表作有：《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《老子》《荀子》《韩非子》。
1、儒家的著作：论语与孟子荀子。前者奠定了中国入世的思想。最早的私人著述后与“大学”“中庸”“孟子”合称“四书”。写得含蓄迂徐，雍容大度。后者对孔丘的思想有所发展。孔孟之道成为统治国家的思想基础。至今其实仍有很强的生命力。新加坡的成功是最好的证明。
2、道家的著作：老子与庄子。奠定了出世的思想。中国文人的清高寄情山水及人生的幻灭之感大多来源于此。虚无缥缈的人生观世界观在一定程度上是对人生本质的终极和哲学思考，对于提高民族的整体思辩水准起着十分重要的作用。内心的绝对自由与现实的不可为经常钩成的矛盾及无奈便成为重要主题。庄周的文采绚丽多彩，汪洋，臆想天外，心与天通，是笔宝贵的财富。
3、墨家的法治理念：开创了论辨散文的先河。逻辑推理比较科学。对战争与治理国家提出了法与刑。我们现在提出的以德治国与依法治国其实可以从先秦找到根源。
生在这个时代的人是幸福又不幸的。其不幸在于动乱，在于生命的得不到保障。其幸福在于可以看到如此多的思想精英迸发出的如此多的智慧之火。