标题：清初文学四公子：侯方域（1618～1655）
侯方域生平：
侯方域（1618～1655） 明末清初人。字朝宗，河南商丘人。明末与方以智、陈 贞慧、冒襄齐名，称“四公子”。入清后曾应河南乡试，中副榜，并为清总督出谋献策。能诗文。
其散文往往能将班、马传记，韩、欧古文和传奇小说手法熔为一炉，形成一种清新奇峭的风格，而尤以传记散文见长。《李姬传》歌颂了明末秦淮名妓李香君明大义、辨是非，不阿附权贵的高尚品德。写品行高洁、侠义美慧的李香君，栩栩如生，跃然纸上；同时也写反面人物阮大铖及其他人，均有声有色，形象生动。文字简练，叙事分明，情节曲折，具有短篇小说的特点。
所著有《壮悔堂文集》、《四忆堂诗集》。
侯方域故居：“壮悔堂”
《李姬传》简介：
李香君是秦淮的名妓，她和侯方域相遇在明末的南京城。当时国内的政治已经崩坏，少数人徒劳地想要挽救这个王朝。在北方，满族人正在进行一场对明朝的战争，不久后他们将成为这个国家的统治者。在这个动荡的时代，二人一见如故，彼此倾心，不久侯方域纳李香君为妾。李香君非常支持侯方域抨击阉党的斗争，得到了他的尊重，然而由于时局的变化和战争，二人被迫长期分离，战后才得以聚首。
在戏剧里，二人重逢后不能接受国家灭亡的命运，抛下尘世双双出家去了。而在现实中等待他们的是更加惨淡的命运。明朝灭亡后，侯方域在三十多岁回到他的故乡，年轻时候的才名没有给他带来仕途上的成就，他委曲求全参加了新朝代的殿试，结果还是未得到功名，感到一事无成的他把自己的书房取名为“壮悔堂”，致力于学问的研究和诗文的创作。而随他来到商丘的李香君因为卑贱的妓女身份不被他的家族所容，被赶到城外居住，最终含恨而死，至今在商丘睢阳区西南处还有她的坟墓。几年之后他也抑郁而亡。
延伸阅读：
侯方域的自省意识
一
明末清初文学家侯方域是一位真正有忏悔意识的人，他因有“失节”的过失，终日忏悔不已，一直忏悔到死。解读他的心路历程，着实让人感动。
在清初文坛上，侯方域享有盛名。他能诗善文，著有《壮悔堂文集》和《四忆堂文诗集》。侯方域在文学上的主要建树是散文，是弘扬唐宋散文的主要倡导者之一。
“才自精明志自高，生于末世运偏消。”《红楼梦》中写探春命运的这句判词，恰巧也印证了命运多舛的才子侯方域。如果他生在太平盛世，说不定还能成就像韩愈、欧阳修那样的经典文人。可惜，偏偏生在“天崩地坼”的鼎革时代，使得才华横溢的他，终归成了一个“进不能、退不甘”英年早逝的悲剧人物。
说起侯方域的人生历程，人们自然会想到孔尚任的名剧《桃花扇》的故事。然而，《桃》剧必定是文学作品，作者为达到“借侯、李离合之情，写明朝兴亡之感”的主旨，故敷演了颇多的虚幻。据考，作为历史现实中的侯方域，其人生历程的走向，并非完全如此。
二
毋庸置疑，在南明弘光小朝廷覆亡之前，侯方域无愧是桃花扇底一个高风峻节的士子。
侯方域自与李香君喜结良缘后，经常寓居南京。那时南京是明朝的陪都，既是人文荟萃之地，也是江南政治斗争的中心，在那里，他很快卷入了南京的政治风云。经文学家张溥介绍，加入了传承东林党精神的“复社”，积极参与“复社”同阉党余孽阮大钺的斗争。后来，清军南下，侯方域先后投奔坚守扬州的史可法和瓜洲总兵高杰部，辅佐抗清，虽屡遭权奸陷害，但英勇卓绝，不屈不挠，显耀了一个复社士子独立的人格和气节。
然而，入清之后，被迫无奈，他成了桃花扇底的叛逆者。
迨至顺治二年（1645）五月，南京陷落，弘光小朝廷轰然塌台，时局使每一个活下来的知识分子都面临着严峻的考验。新的满清王朝为巩固其政权，实行召诱和倚重汉族知识分子的政策。可那时自称明朝遗民的文人士子，除少数“软骨头”外，大都怀有“人寰尚有遗民在，大节难随九鼎论”的志向，死活不愿与新朝合作，有的辞官不仕，浪迹江湖；有的循迹山林，削发为僧等，用种种办法折磨自己的肉体和心灵，以保持自己是明朝遗民的尊严。侯方域这个祖宗三代沐浴在大明浩荡“皇恩”之中的士子，更是绝意仕清。顺治三年，他怀着亡国之恨，携李姬离南京，隐居归德故里，与家乡“雪苑社”文友一起吟诗著书，不问世事。
人生苦短，“不如意事常八九”，有时连生与死的权利都不由本人操纵。侯方域本想隐逸终生，安居乐业。孰料，因他才名远著，清廷点名要他参加河南乡试。为了终身的名节，他坚辞不赴。无奈，当事者以“侯氏父子与江南反清组织暗通声气”为由横加要挟，如不应试，“当事欲案治公（指侯方域），以及于司徒公（指侯之父）者”（《侯朝宗年谱》）。他为使年迈退职的父亲免受牢狱之灾，只好奉命行事，于“顺治八年，出应乡试，中式副榜”（《清史稿·侯方域传》）。就这样，一个风风火火反清复明的刚烈志士，因恪守传统的“孝道”，最终被迫戴上一顶“失节”的帽子，还招来“两朝应举侯公子，忍对桃花说李香”之讥。殊不知，他付出失节的代价，付出背逆“扇血点染桃花”爱情的代价，也有其难言的苦衷啊！
三
300多年来，时人和后人对侯方域的“失节”问题众说纷纭。有人认为，侯方域失节之过无可非议，参加清朝乡试本身就是一种变节行为；有人认为，他是被迫而为之，况且只中个副榜，以后又未曾做官，不存在失节问题等。见仁见智，不一而足。
法国十九世纪的史学家米涅有句名言：“卑微的人辩解自己的过失，勇敢的人必定把自己的过失公诸于世。”侯方域是一个勇敢的人。不管世人怎样评说，作为侯方域本人，虽然他可以找出一百条理由为自己辩解，但从他的文稿中，查不出任何为自己开脱的词语。他总是以高尚的人格道德标准衡量自己，在他的心目中，失节苟存和背恩负义是恶中之恶，最被人不齿。所以他对自己出应乡试的行为悔恨万分，愧无怍人，不但不肯原谅自己，而且采取种种办法公诸于世，引咎自躬。
“琵琶词情结”是他忏悔不已的根源。据《李姬传》记载，崇祯十三年春，侯方域落第返乡，李香君在秦淮河畔的桃叶渡为其饯行，特地为他唱了一曲元代高明作的《琵琶记》，临别叮嘱：
“公子才名文藻，雅不减中郎（指蔡邕），中郎学不补行，今《琵琶》所传词固妄，然尝昵董卓（蔡邕依附董卓被视为失节），不可掩也。公子豪迈不羁，又失意，此去相见未可期，愿终自爱，无忘妾所歌琵琶词也，妾亦不复歌矣！”（《李姬传》）
李香君一番肺腑之言，大有伯牙碎琴之志，意在教诲方域珍重名节，不可做蔡邕那样的失节文人。可惜侯方域的失节行为，恰被香君言中，辜负了她的一片苦心。据传，独居侯府南园的李香君惊闻侯方域考中“副榜”后，悲恸难禁，痛不欲生，愤而自尽。李香君之死，使侯方域痛心疾首，捶胸泣血，心中的郁闷、自责难以排遣。于是，他在李香君的墓碑（位于睢阳区李姬园村）上镌刻了两行小字：“卿含恨而死，夫惭愧终生”，并在碑前的石礅上面刻有“愧石礅”三字。每年清明节，他总要坐在石礅上反思、自责一番。
“复社情结”是他忏悔不已的另一个重要根源。南京被清军占领后，复社成员相约誓死不事清朝，绝大多数士子都实践了以身许国的诺言。陈子龙、吴应箕、夏允彝等在抗击清军中壮烈殉国；黄宗羲不顾个人安危，进行了艰苦卓绝的斗争；“复社四公子”中的方以智抗清失败后遁入空门，冒襄、陈贞慧隐居不仕，老死林下，偏偏就他侯公子动了凡心，参加乡试，相比之下，他怎能不自惭形秽呢？为了洗刷他的过失，顺治九年（1652）秋，侯方域到江南故地重游，缅怀复社亡友，撰写了《祭吴次尾文》、《与吴骏公书》、《阳羡燕集序》等悼念文章和书信，透过低回呜咽的文字，讴歌了复社士子大义凛然、烈骨铮铮的英雄气概，同时，他以自己失节的苦闷和愧疚，规劝吴伟业不要出仕新朝。南游归来后，在家举行祭礼，面南洒酒，向亡友谢罪。
按说，侯方域的忏悔够坦诚动人的了，可是，他还嫌不到位，为了向世人表白忏悔的胸臆，他特地在原来的书屋“杂庸堂”旁边，另构建一座书屋，命名为“壮悔堂”，并撰文《壮悔堂记》以记之。
侯方域这种苦心孤诣的忏悔，不能不让人一掬同情之泪。
失节的痛苦，良知的谴咎，使他积郁成疾，病入膏肓。顺治十一年（1654）冬，侯方域忧郁致死，享年36岁。
时过境迁，岁月总是否定着岁月，当年明末清初朝野炒得沸沸扬扬的“气节”问题，如今都化为一枕清霜，很难再激起人们憎恶、嘲谑的情感了。侯方域因之忧郁而死，也是毫不足道的，大清帝国毕竟如一江春水流过了历史的长河，无可挽回地替代了大明帝国。但是，侯方域那磊落真诚和勇于自省、忏悔的高尚情操却流芳千古，万劫而不没。
本文作者：张存元