标题：韩愈：“道之所存，师之所存”

韩愈：（768-824），字退之，河南河阳人，唐代文学家，教育家。少孤，由兄韩会抚养，刻苦读书，“日记数百千言”，“尽通六经百家学”。25岁中进士。

作为文学家，他反对魏晋以来重形式轻内容的骈偶文风，主张“主以载道”，倡导古文运动，取得很好的成绩。作为教育家，曾倡立乡校，致力于整顿学风。他的《师说》、《进学解》、《原性》对教师的教学、学生的学习以及人性等问题作了十分精辟的论述，广为传诵。

《进学解》：

[原文]：

    國子先生，晨入太學，召諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉。行成於思 ，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。」

　　言未既。有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年：先生之於業，可謂勤矣。

　　觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，迴狂瀾於既倒：先生之於儒，可謂有勞矣。

　　沈浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯。周誥殷盤，佶屈聱牙。春秋謹嚴，左氏浮誇。易奇而法，詩正而葩。下逮莊騷，太史所錄。子雲、相如，同工異曲；先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣！

　　少始知學，勇於敢為。長通於方，左右俱宜：先生之於為人，可謂成矣。

　　然而公不見信於人，私不見助於友。跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時！冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為！」

　　先生曰：「吁！子來前。夫大木為杗，細木為桷。欂櫨侏儒，椳闑扂楔。各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲，馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆餘為姘，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。

　　昔者孟軻好辯，孔道以明。轍環天下，卒老於行。荀卿守正，大論是宏。逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法。絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？

　　今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中。文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾。猶且月費俸錢，歲糜廩粟。子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食。踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳。忘己量之所稱，指前人之瑕疵。是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」

[释文]：

清晨，国子先生来到太学，招诸生立于馆阶之下，教诲他们说：“学业精进于勤奋，荒废于嬉戏；德行成就于慎思，毁堕于追随习俗。当今，圣主贤臣共世，治国法令齐备，罢黜凶险邪恶之人，选拔尊崇俊良之士。微有美德者都予选录，一艺术见长者无不得用。罗织才智剔除平庸，刮除污垢磨砺光采。可能会有无才而侥幸获选的，谁能说多才多艺而不会被举用？诸生忧患自己的学业不能精进，不要忧患主管官吏的不明察；忧患自己德行的不能成就，不要忧患主管官吏的不公平。”

语音未落，有位学生笑着说：“先生欺骗我们了！我们师事先生，到现在已经好多年了。先生口不停吟诵六经，手不停披阅诸子。叙事的文章定要提其纲要，论理的文章定要究其精微。涉猎广泛而务有收获，琐事大义从不捐弃。读书学习夜以继日，勤苦奋勉终年不息。先生对于学业，可以算得上勤勉了。抵拒抨击异端之说，排斥佛氏道家之言；弥补儒术之缺漏，张扬圣说之微义；梳理纷乱杂呈如附绪般的道统，独自作广泛的探索以继随远逝的圣业；障阴百川使之东流，强挽狂澜使之回转。先生对于儒家学术，可以算划有功劳了。沉浸于醉人的书香，品味着历代精华，著述撰文，依据满屋的书籍。在上取法于虞夏，《虞书》、《夏书》深沉广博，《周书》、《商书》文辞艰涩，《春秋》务求谨严，《左传》专事浮夸，《周易》求变而有法则，《诗经》纯正而华美；在下涉猎《庄子》、《离骚》，太史公的《史记》，以及扬雄、司马相如这些异曲同工的妙章，都在文章中得以体现。先生的文章，可以算得上内容宏富形式多样了。少儿时即知学习，勇于作为，长大后通晓处世道理，行为俱得其宜。先生的为人，可以算得上成熟了。然而，于公事不为人所信从，于私事不得友之帮助；做事进退两难，每有行动必招祸端；任御史不久，就遭贬南夷；当了三年博士，置身冗闲无以展政治才能；命运总与自己作对，屡次品尝失败的苦果；逢暖冬幼儿却叫冷，遇丰年娇妻却喊饥；华发早脱，牙齿缺损，到死能有何补益？不好好想想这些，却在这里教训人干什么？

先生说道：“哦，你到近前来，大的木材做成梁，小的木料做成椽，架屋时的侏儒，各得其宜，用以建成宫室的，是工匠的技能。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，都予以收存，需要时都能派上用场的，是医师的良巧。登进明智，选拔公正，巧拙兼取，修养深厚的为美士，超群出众的为俊杰，比较能力的大小以尽其材用的，是宰相的方略。往昔，孟轲长于辩论，孔子之道得以彰明，车辙环绕天下，奔波中度过一生；荀况信守正道，论述博大恢弘，到楚国躲避谗言，终被废黜死于兰陵。这两位大儒，所言可以为经典，所行足以为法则，出类拔萃，以优异的贡献进入了圣人的境域，他们在社会上的遭遇又怎么样呢？现今，先生我学业虽勤力却未能遵循统绪，论述虽多却不得要领，文章虽奇却不济于世用，德行虽经修习支并不突出；每月还白花着俸资，每年还靡费着公家的粟米，儿子不懂得耕种，夫人不晓得纺织，行路乘巴有仆人随从，不劳作却有饭吃，行为追随凡俗谨微，写作模拟旧章毫无创意。可圣主没有责怪，宰相未予斥责，这不是很幸运了吗？行动遭受批评，名誉也受到损在，被安排在闲散的官位上，就是理所当然的了。至于计较俸禄的多少、官职的高低，忘记了自己能力与什么官职相称，反而攻击上司的岂点，这就好像是责难工匠不以木橛充作楹柱，诋毁医师用昌阳延年益寿却欲以苓代之一样。

本文是《师说》的姐妹篇。

在学习态度方面，韩愈的“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，已经成为千古名训，然而，他在学习方法方面的许多重要论述并没有引起人们足够的重视。

韩愈把他读书的方法总结为四句话，十六个字：“口不绝吟诵”、“手不停披阅”、“提其要”、“钩其玄”。对于基本经典必须“口不绝吟诵”，以使之熟烂于心。但是仅在经典上下工夫，会造成孤陋寡闻的后果，所以必须博览群书。这样，他就很好地处理了博与约之间的关系。今天的学生学习，也是如此。对于内容不同的书籍文章，要有不同的读法，但有一点是共同的，这就是把握所读之书的要领和精髓。“提其要”、“钩其玄”，经过这样的再加工，才能使读过的书成为自己知识结构的一部分。