标题：如何理解‘君子和而不同’

    古代儒家以仁爱和平为怀的思想用于当代国际政治文化交流，无疑，具有特殊的意义。它不仅有利于塑造中华民族热爱和平、反对侵略、不搞霸权、不搞扩张的光辉品格，而且有利于推进独立自主、平等互惠、互相尊重、互不干涉内部事务的外交原则。
　　中华民族是拥有孔子的伟大民族，而孔子不仅是中国古代文化思想集大成者，而且，他的思想一直在影响我们民族的民发展和进步。随着文化交流的增加，儒家思想也将为外国人士所理解。在孔子2540华诞前夕，在1988年初恰逢世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会，有高人指出，“人类要在二十一世纪生存下去，必须到二千五百年前的中国孔夫子那里寻找智慧。”（《堪培拉时报》报道：这是1970年物理学诺贝尔奖金得主，瑞典物理学家汉内斯.阿尔文博士在发言结束时提出的论点）也许，科学大师比一般人更加先知先觉。但不管人们如何评价，孔子的仁爱、和平与发展的思想，和有关万物变动成的思想必将对未来，特别是廿一世纪产生重要影响。
　　2002年10月24日，江主席在美国休斯顿德州大学布会图书馆发表了一篇重要讲话，令人振奋不已，尤其令世界儒学家们振奋不已。因为这是当代中国领导人在国际场合运用了孔子的思想。
　　他说：“两千多年前，中国先秦思想家孔子提出了‘君子和而不同’的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规定，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”（《北京日报》2002年10月25日）这段话很好地表述了“和而不同”的原义与中国与美国之交是君子之交，我们希望和平与友好，凸显了中国有礼有节的大国风范。
　　但是对于一些不甚了解中华文明历史背景的人来说，其理解未必能够到位。孔子的原话原本是将“君子”与“小人”加以对比的：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语.子路》）君子重义，故能尊重对方不同于己的意见，又能和谐相处；小人重利，只有利益相投才能同处，但一遇利益冲突或意见相左，便不能相互尊重，和谐相处。
　　为什么说“和谐以共生共长”呢？此话源于《国语.郑语》，史伯与桓公对话时说，“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火等，以成百物。”这段极富哲理的话，深刻地阐述了和与同的蕴含与差异。其实例广泛地存在于人类社会生活与科学实验中，故曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”“和”字最早出现在甲骨文和金文中。春秋时期，和字盛行，构成和文化范畴。《国语·郑语》记述了史伯关于“和、同”的论述：“夫和实生物，同则不继。……若以同禅同，尽乃弃矣。”在先秦诸子百家中，讲“和”是他们的共同特点。儒家创始人孔子把“和”作为人文精神的核心。在处理人与人的关系时，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）的命题，承认差异，然后从差异中追求统一与和谐。其弟子有子也说：“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）道家创始人老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》第四十二章）的思想，认为“和”是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。《管子》将和合并举，提出“畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习”（《管子集校》第八）。墨子提出“和合”是处理人与社会关系的根本原理，认为“离散不能相和合”（《墨子间诂》卷三）。《易传》提出太和观念，讲“保合太和，乃利贞”（《周易集解》卷一），把“和”作为人道追求的最高目标，一旦达到“太和”境地，自然、社会和人事，一切都将顺畅安宁。秦汉以后，“和”思想作为中华文化现象的本质概括，贯穿于中国文化发展史上的各个时代、各家各派之中，成为中国文化的精髓和被普遍认同的人文精神。